Karma im Buddhismus -
Karma in Buddhism

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Übersetzungen von
karma
Englisch Karma
Sanskrit
कर्मन्

( IAST : karman )
Bengali
কর্ম

( kôrmô )
birmanisch
ကံ

( MLCTS : kàɰ̃ )
Chinesisch
業 oder 业

( Pinyin : )
japanisch
業 oder ごう

( Rōmaji : gou )
Khmer
កម្ម

( UNGEGN : Kam )
Koreanisch
업 oder 業

( RR : uhb )
singhalesisch
( Karma )
Tibetisch
Ich

( Wylie : las;
THL : lé;
)
Thai
กรรม

( RTGS : gam )
Vietnamesisch Nghiệp

Karma (Sanskrit, auch Karman , Pāli: Kamma ) ist ein Sanskrit-Begriff, der wörtlich „Handlung“ oder „Tun“ bedeutet. In der buddhistischen Tradition bezieht sich Karma auf Handlungen, die von Absicht ( cetanā ) angetrieben werden und zu zukünftigen Konsequenzen führen. Diese Absichten gelten als der bestimmende Faktor für die Art der Wiedergeburt in Samsara , dem Wiedergeburtszyklus.

Etymologie

Karma (Sanskrit, auch Karman , Pāli: Kamma , Tib. las ) ist ein Sanskrit-Begriff, der wörtlich „Handlung“ oder „Tun“ bedeutet. Das Wort Karma leitet sich von der verbalen Wurzel kṛ ab , was „tun, machen, ausführen, vollbringen“ bedeutet.

:

Die fernen Auswirkungen karmischer Entscheidungen werden als „Reifung“ (vipāka) oder „Frucht“ (phala) des karmischen Akts bezeichnet.

Die Metapher stammt aus der Landwirtschaft:

Man sät einen Samen, es gibt eine Zeitverzögerung, in der ein mysteriöser unsichtbarer Prozess stattfindet, und dann taucht die Pflanze auf und kann geerntet werden.

Buddhistisches Verständnis von Karma

Tibetisches Bhavacakra oder "Rad des Lebens" in Sera , Lhasa .
.

Wiedergeburt

Wiedergeburt ist ein allgemeiner Glaube in allen buddhistischen Traditionen. Es besagt, dass Geburt und Tod in den sechs Reichen in aufeinanderfolgenden Zyklen auftreten, getrieben von Unwissenheit ( avidyā ), Verlangen ( trsnā ) und Hass ( dvesa ). Der Kreislauf der Wiedergeburt wird Samsāra genannt . Es ist ein anfangsloser und immerwährender Prozess. Die Befreiung von Samsāra kann erreicht werden, indem man dem buddhistischen Pfad folgt . Dieser Weg führt zu Vidya und der Schwall von trsnā und dvesa . Hiermit wird der laufende Prozess der Wiedergeburt gestoppt.

Karma

Der Kreislauf der Wiedergeburt wird durch Karma bestimmt , wörtlich „Handlung“. In der buddhistischen Tradition bezieht sich Karma auf Handlungen, die von Absicht ( cetanā ) angetrieben werden , eine Handlung , die absichtlich durch Körper, Sprache oder Geist ausgeführt wird und zu zukünftigen Konsequenzen führt. Die Nibbedhika-Sutta , Anguttara Nikaya 6.63:

Absicht ( cetana ) Ich sage dir, ist Kamma. Beabsichtigt man Kamma durch Körper, Sprache und Intellekt.

Laut Peter Harvey,

Es ist der psychologische Impuls hinter einer Handlung, der „Karma“ ist, der eine Kette von Ursachen in Gang setzt, die in karmischer Frucht gipfeln. Handlungen müssen daher beabsichtigt sein, wenn sie karmische Früchte hervorbringen sollen.

Und laut Gombrich,

Der Buddha definierte Karma als Absicht; ob sich die Absicht in physischer, vokaler oder mentaler Form manifestierte, es war allein die Absicht, die einen moralischen Charakter hatte: gut, schlecht oder neutral [...] Der Fokus des Interesses verlagerte sich von der physischen Handlung, die Menschen und Objekte in die Realität einbezog Welt, zum psychologischen Prozess.

Laut Gombrich war dies eine großartige Innovation, die die brahmanische, kastengebundene Ethik auf den Kopf stellt. Es ist eine Ablehnung kastengebundener Unterschiede, die allen Menschen die gleiche Möglichkeit gibt, Befreiung zu erreichen, nicht nur den Brahmanen:

Nicht durch Geburt ist man ein Brahmane oder eine Ausgestoßene, sondern durch Taten ( kamma ).

Wie diese Betonung der Absicht zu interpretieren war, wurde in und zwischen den verschiedenen buddhistischen Schulen umstritten.

Karmaphala

Karma führt zu zukünftigen Konsequenzen, karma-phala , „Frucht des Handelns“. Jede gegebene Handlung kann alle möglichen Folgen haben, aber die karmischen Folgen sind nur die Folgen, die sowohl aus der moralischen Qualität der Handlung als auch aus der Absicht hinter der Handlung resultieren. Laut Reichenbach,

[D]ie Konsequenzen, die das Gesetz des Karma vorsieht, umfassen mehr (sowie weniger) als die beobachteten natürlichen oder physischen Ergebnisse, die auf die Ausführung einer Handlung folgen.

Es gilt das "Gesetz des Karma"

...speziell auf die moralische Sphäre[.] [Es geht] nicht um die allgemeine Beziehung zwischen Handlungen und ihren Folgen, sondern um die moralische Qualität von Handlungen und deren Folgen, wie Schmerz und Freude und gute oder schlechte Erfahrungen für den Handelnden.

.

Wie diese absichtlichen Handlungen zur Wiedergeburt führen und wie die Idee der Wiedergeburt mit den Lehren der Vergänglichkeit und des Nicht-Selbst in Einklang gebracht werden kann , ist Gegenstand philosophischer Untersuchungen in den buddhistischen Traditionen, für die mehrere Lösungen vorgeschlagen wurden. Im frühen Buddhismus wird keine explizite Theorie von Wiedergeburt und Karma ausgearbeitet, und „die Karma-Lehre mag der frühen buddhistischen Soteriologie beiläufig gewesen sein “. Im frühen Buddhismus wird die Wiedergeburt dem Verlangen oder der Unwissenheit zugeschrieben.

zur Wiedergeburt führen .

Komplexer Prozess

Die Karma-Lehre des Buddha ist nicht streng deterministisch, sondern beinhaltet im Gegensatz zu der der Jains bedingte Faktoren . Es ist kein starrer und mechanischer Prozess, sondern ein flexibler, flüssiger und dynamischer Prozess, und nicht alle gegenwärtigen Bedingungen können dem Karma zugeschrieben werden. Es gibt keine festgelegte lineare Beziehung zwischen einer bestimmten Aktion und ihren Ergebnissen. Die karmische Wirkung einer Tat wird nicht allein durch die Tat selbst bestimmt, sondern auch durch die Natur der Person, die die Tat begeht, und durch die Umstände, unter denen sie begangen wird.

Karma ist auch nicht gleichbedeutend mit „Schicksal“ oder „Vorherbestimmung“. Karmische Ergebnisse sind kein „Gericht“, das von einem Gott oder einem anderen allmächtigen Wesen auferlegt wird, sondern eher die Ergebnisse eines natürlichen Prozesses. Bestimmte Erfahrungen im Leben sind das Ergebnis früherer Handlungen, aber unsere Reaktionen auf diese Erfahrungen sind nicht vorherbestimmt, obwohl sie in der Zukunft ihre eigenen Früchte tragen. Ungerechtes Verhalten kann zu ungünstigen Umständen führen, die es leichter machen, ungerechtes Verhalten zu begehen, dennoch bleibt die Freiheit, kein ungerechtes Verhalten zu begehen, erhalten.

Befreiung von Samsāra

Die wahre Bedeutung der Karma-Lehre und ihrer Früchte liegt in der Erkenntnis der Dringlichkeit, dem ganzen Prozess ein Ende zu setzen. Das Acintita Sutta warnt davor, dass "die Ergebnisse von Kamma" eines der vier unverständlichen Themen sind , Themen, die jenseits aller Konzeptualisierung liegen und mit logischen Gedanken oder Vernunft nicht verstanden werden können.

Nach Gombrich mag dieses Sutra eine Warnung vor der Tendenz gewesen sein, "vermutlich seit Buddhas Zeit bis heute", die Karma- Lehre "rückwärts" zu verstehen , ungünstige Zustände in diesem Leben zu erklären, wenn keine anderen Erklärungen zur Verfügung stehen. Eine bessere Wiedergeburt zu erlangen, mag für viele Menschen das zentrale Ziel gewesen sein und ist es immer noch. Die Annahme buddhistischer Überzeugungen und Praktiken durch Laien wird als eine gute Sache angesehen, die Verdienst und gute Wiedergeburt bringt , aber nicht zu Nirvana und Befreiung von Samsāra , dem ultimativen Ziel des Buddha, führt.

Innerhalb der Pali-Suttas

Gemäß der buddhistischen Tradition erlangte der Lord Buddha zur Zeit seiner Erleuchtung volle und vollständige Einsicht in die Wirkungsweise des Karmas. Laut Bronkhorst sind diese Erkenntnisse spätere Ergänzungen der Geschichte, genau wie der Begriff der "befreienden Einsicht" selbst.

In AN 5.292 behauptete der Lord Buddha, dass es nicht möglich ist, das Ergebnis einer einmal begangenen karmischen Tat zu erleben.

. Ersteres kann eine leicht beobachtbare Verbindung zwischen Handlung und karmischer Konsequenz beinhalten, beispielsweise wenn ein Dieb von den Behörden gefangen genommen und gefoltert wird, aber die Verbindung muss nicht unbedingt so offensichtlich sein und ist in der Regel auch nicht beobachtbar.

Der Sammyutta Nikaya unterscheidet grundsätzlich zwischen vergangenem Karma (P. purānakamma ), das bereits entstanden ist, und Karma, das in der Gegenwart erschaffen wird (P. navakamma ). Daher erschafft man in der Gegenwart sowohl neues Karma (P. navakamma ) als auch das Ergebnis von vergangenem Karma (P. kammavipāka ). Karma im frühen Kanon ist ebenfalls dreifach: Geistige Handlung (S. manaḥkarman ), körperliche Handlung (S. kāyakarman ) und stimmliche Handlung (S. vākkarman ).

Innerhalb buddhistischer Traditionen

Innerhalb des Buddhismus entwickelten sich verschiedene buddhistische philosophische Schulen, die verschiedene Interpretationen in Bezug auf verfeinerte Punkte des Karmas geben. Ein Hauptproblem ist die Beziehung zwischen der Doktrin des Nicht-Selbst und der "Speicherung" der Spuren der eigenen Taten, für die verschiedene Lösungen angeboten wurden.

Früher indischer Buddhismus

Ursprünge

Das Konzept des Karma stammt aus der vedischen Religion , wo es mit der Durchführung von Ritualen oder der Investition in gute Taten verbunden war, um den Zugang zum Himmel nach dem Tod zu gewährleisten, während andere Personen in die Unterwelt gehen.

Präsektiererischer Buddhismus

Das Konzept des Karmas mag im frühen Buddhismus von untergeordneter Bedeutung gewesen sein. Schmithausen hat in Frage gestellt, ob Karma bereits in der Theorie der Wiedergeburt des frühesten Buddhismus eine Rolle gespielt hat, und bemerkte, dass "die Karma-Lehre der frühen buddhistischen Soteriologie zufällig gewesen sein könnte". Langer stellt fest, dass Karma ursprünglich möglicherweise nur eines von mehreren Konzepten im Zusammenhang mit Wiedergeburt war. Tillman Vetter stellt fest, dass im frühen Buddhismus die Wiedergeburt dem Verlangen oder der Unwissenheit zugeschrieben wird. Auch Buswell stellt fest, dass „der frühe Buddhismus nicht körperliche und geistige Bewegung, sondern Verlangen (oder Durst, trsna ) als Ursache karmischer Folgen identifiziert “. Matthews stellt fest, dass „es keine einzige größere systematische Darstellung“ zum Thema Karma gibt und „aus den Dutzenden von Stellen, an denen Karma in den Texten erwähnt wird, ein Bericht zusammengestellt werden muss“, was bedeuten könnte, dass die Doktrin nebensächlich für die Hauptperspektive der frühen buddhistischen Soteriologie.

Nach Vetter " suchte und erkannte der Buddha zunächst "das Unsterbliche" ( amata/amrta ), das sich mit dem Hier und Jetzt beschäftigt. Erst nach dieser Erkenntnis wurde er mit der Lehre von der Wiedergeburt bekannt." Bronkhorst widerspricht und kommt zu dem Schluss, dass der Buddha „ein Konzept von Karma eingeführt hat, das sich erheblich von den allgemein verbreiteten Ansichten seiner Zeit unterschied“. Nach Bronkhorst wurden nicht körperliche und geistige Aktivitäten als solche als verantwortlich für die Wiedergeburt angesehen, sondern Absichten und Begehren.

Die Karma-Lehre mag für gewöhnliche Menschen besonders wichtig gewesen sein, für die es wichtiger war, mit den unmittelbaren Anforderungen des Lebens fertig zu werden, wie den Problemen von Schmerz, Ungerechtigkeit und Tod. Die Karma-Lehre erfüllte diese Anforderungen und wurde mit der Zeit zu einem wichtigen soteriologischen Ziel für sich.

Vaibhāṣika-Sarvāstivādin-Tradition

Die Vaibhāśika-Sarvāstivāda war in Indien und darüber hinaus einflussreich. Ihr Verständnis von Karma im Sarvāstivāda wurde für den Buddhismus in Indien und anderen Ländern normativ. Laut Dennis Hirota,

Sarvastivadins argumentierten, dass es einen Dharma des "Besitzens" ( prapti ) gibt, der mit allen karmischen Handlungen zusammenwirkt, so dass jede Handlung oder jeder Gedanke, obwohl er sofort vergeht, die "Besessenheit" dieser Handlung im Kontinuum der Augenblicke schafft, die wir als eine Person. Diese Besessenheit selbst ist augenblicklich, reproduziert aber im folgenden Augenblick ständig eine ähnliche Besessenheit, obwohl der ursprüngliche Akt in der Vergangenheit liegt. Durch diese ständige Regeneration wird die Handlung bis zur Verwirklichung des Ergebnisses „besessen“.

Das Abhidharmahṛdaya von Dharmaśrī war die erste systematische Darlegung der Vaibhāśika-Sarvāstivāda-Lehre, und das dritte Kapitel, das Karma-varga , befasst sich systematisch mit dem Konzept von Karma.

Eine weitere wichtige Darlegung, die Mahāvibhāṣa , gibt drei Definitionen von Karma:

  1. Aktion; Karma wird hier im Text durch die Synonyme kriya oder karitra ersetzt , die beide „Aktivität“ bedeuten;
  2. formelles Vinaya-Verhalten;
  3. menschliches Handeln als Agent verschiedener Wirkungen; Karma als das, was bestimmte Handlungen mit bestimmten Wirkungen verbindet, ist das Hauptanliegen der Darlegung.

Das 4. Jahrhundert Philosoph Vasubandhu die kompilierte Abhidharma-Kosa , ein umfangreiches Kompendium, das die Positionen der erarbeiteten Vaibhasika - Sarvastivadin Schule auf einem breiten Spektrum von Fragen durch den frühen Sutren angehoben. Kapitel vier des Kośa ist dem Studium des Karmas gewidmet, und die Kapitel zwei und fünf enthalten Formulierungen über den Mechanismus der Fruchtbarkeit und Vergeltung. Dies wurde für spätere Mahāyāna- Philosophen zur Hauptquelle des Verständnisses der Perspektive des frühen Buddhismus .

Dārṣṭāntika-Sautrāntika

Die Dārṣṭāntika- Sautrāntika- Schule leistete Pionierarbeit bei der Idee karmischer Samen (S. Bīja ) und „der besonderen Modifikation der psycho-physischen Reihe“ (S. saṃtatipaṇāmaviśeṣa ), um die Funktionsweise von Karma zu erklären. Laut Dennis Hirota,

[D]ie Sautrantikas [...] bestanden darauf, dass jede Handlung nur im gegenwärtigen Augenblick existiert und sofort vergeht. Um die Kausalität zu erklären, lehrten sie, dass bei jedem karmischen Akt eine „Parfümierung“ auftritt, die, obwohl sie selbst kein Dharma oder existenter Faktor ist, einen bleibenden Eindruck in der nachfolgenden Reihe von mentalen Momenten hinterlässt, wodurch sie einen Prozess subtiler Evolution durchläuft, der schließlich zu zum Ergebnis der Tat. Von guten und schlechten Taten wird daher gesagt, dass sie "Samen" oder Spuren von Gesinnung hinterlassen, die Früchte tragen werden.

Theravādin-Tradition

Kanonische Texte

In den Theravāda-Abhidhamma- und Kommentar-Traditionen wird Karma ausführlich aufgegriffen. Der Abhidhamma Sangaha von Anuruddhācariya bietet eine Behandlung des Themas, mit einer ausführlichen Behandlung in Buch fünf (5.3.7).

Das Kathāvatthu , das eine Reihe von kontroversen Punkten diskutiert, die entweder direkt oder indirekt mit dem Begriff von Kamma in Zusammenhang stehen." Dies beinhaltete eine Debatte mit der Pudgalavādin- Schule, die die provisorische Existenz der Person (S. pudgala , P. puggala ) postulierte die Reifung karmischer Wirkungen im Laufe der Zeit. Das Kathāvatthu zeichnet auch die Debatte der Theravādins mit den Andhakas (die vielleicht Mahāsāṃghikas gewesen sein könnten ) darüber auf, ob Alter und Tod das Ergebnis ( Vipāka ) von Karma sind oder nicht . Die Theravāda behaupteten, dass sie es nicht sind – nicht, anscheinend weil es keine kausale Beziehung zwischen den beiden gibt, sondern weil sie den Begriff Vipāka ausschließlich für mentale Ergebnisse reservieren wollten – „subjektive Phänomene, die durch die Wirkungen von Kamma entstehen“.

In der kanonischen Theravāda-Ansicht von Kamma ist „der Glaube, dass Taten oder Ideen, die im Moment des Todes ergriffen wurden, besonders bedeutsam sind“.

Übertragung von Verdiensten

, denn es war buddhistische Praxis, bestehende Traditionen nicht zu stören, wenn etablierte Sitten nicht im Widerspruch zur buddhistischen Lehre standen."

Das Petavatthu , das vollständig kanonisch ist, befürwortet die Übertragung von Verdiensten noch umfassender, einschließlich der Möglichkeit, Verdienste mit allen Petas zu teilen.

Mahayana-Tradition

Indische Yogācāra-Tradition

In der philosophischen Tradition des Yogācāra , einer der beiden Hauptschulen des Mahāyāna, wurde das Karma-Prinzip erheblich erweitert. In der Yogācāra-Formulierung wird gesagt, dass alle Erfahrung ohne Ausnahme aus der Reifung von Karma resultiert. Karmische Samen (S. bija ) sollen im "Lagerhaus-Bewusstsein" (S. ālayavijñāna ) gespeichert werden, bis sie zur Erfahrung reifen. Der Begriff vāsāna ("Parfümierung") wird auch verwendet, und Yogācārins diskutierten, ob vāsāna und bija im Wesentlichen gleich waren, die Samen die Wirkung der Parfümierung waren oder ob die Parfümierung einfach die Samen beeinflusste. Die scheinbar äußere Welt ist lediglich ein „Nebenprodukt“ ( adhipati-phala ) von Karma. Die Konditionierung des Geistes, die aus Karma resultiert, wird saṃskāra genannt .

Die Abhandlung über das Handeln ( Karmasiddhiprakaraṇa ), ebenfalls von Vasubandhu, behandelt das Thema Karma ausführlich aus der Yogācāra-Perspektive. Laut dem Gelehrten Dan Lusthaus,

Vasubandhus Viṃśatikā ( zwanzig Verse ) betont wiederholt auf vielfältige Weise, dass Karma intersubjektiv ist und dass der Verlauf jedes einzelnen Bewusstseinsstroms ( vijñāna-santāna , dh das sich verändernde Individuum) tiefgreifend von seinen Beziehungen zu anderen Bewusstseinsströmen beeinflusst wird.

Während es nach Bronkhorst in früheren Systemen „nicht klar war, wie eine Reihe von völlig mentalen Ereignissen (die Tat und ihre Spuren) nicht-mentale, materielle Wirkungen hervorrufen“ konnte, ist dies mit dem (angeblichen) Idealismus des Yogācāra-Systems ist kein Thema.

gefangen sind . Daher sind ihre Wiedergeburten keine unkontrollierten Wiedergeburten.

Mādhyamaka-Philosophie

Nāgārjuna artikulierte die Schwierigkeit, eine Karma-Theorie zu formulieren, in seinem bekanntesten Werk, den Mūlamadhyamakakārikā (Grundlegende Verse über den Mittleren Weg):

Wenn (der Akt) bis zum Zeitpunkt der Reifung dauerte, wäre (der Akt) ewig. Wenn (die Handlung) beendet würde, wie könnte das beendete eine Frucht hervorbringen?

ist.

Tibetischer Buddhismus

Im tibetischen Buddhismus gehören die Lehren über Karma zu den vorbereitenden Lehren, die den Geist dem buddhistischen Dharma zuwenden.

In der Vajrayana-Tradition kann negatives Karma der Vergangenheit durch Praktiken wie Meditation über Vajrasattva „gereinigt“ werden, weil beides das psychologische Phänomen des Geistes ist. Der Ausführende der Handlung erfährt, nachdem er das Karma gereinigt hat, nicht die negativen Ergebnisse, die er sonst hätte. Sich aus Egoismus und Wahnvorstellungen auf die zehn negativen Handlungen einzulassen, tut allen Beteiligten weh. Anderenfalls empfängt die Liebe zu anderen Liebe; wohingegen; Menschen mit verschlossenen Herzen können am Glück gehindert werden. Eine gute Sache am Karma ist, dass es durch die Beichte gereinigt werden kann, wenn die Gedanken positiv werden. In der Guru-Yoga-Praxis mit sieben Zweigen ist die Beichte das Gegenmittel gegen Abneigung.

Ostasiatische Traditionen

Zen

Dōgen Kigen argumentierte in seinem Shobogenzo, dass karmische Latenzen nachdrücklich nicht leer seien, und ging sogar so weit, den Glauben an die Leere des Karmas als „nicht-buddhistisch“ zu charakterisieren, obwohl er auch feststellte, dass das „Gesetz des Karman keine konkreten“ Existenz."

Zens berühmtestes Koan über Karma heißt Baizhangs Wilder Fuchs (百丈野狐). Die Geschichte des Koan handelt von einem alten Zen-Lehrer, dessen Antwort auf eine Frage eine falsche Sichtweise über Karma darstellt, indem er sagt, dass die Person, die eine Grundlage in der Kultivierung der großen Praxis hat, „nicht in Ursache und Wirkung fällt“. Aufgrund seiner ungeschickten Antwort erntet der Lehrer das Ergebnis von 500 Leben als wilder Fuchs. Er kann dann als Mensch erscheinen und dem Zen-Lehrer Baizhang dieselbe Frage stellen, der antwortet: "Er tappt nicht im Dunkeln über Ursache und Wirkung." Als der alte Lehrer diese Antwort hört, wird er vom Leben eines wilden Fuchses befreit. Die Zen-Perspektive vermeidet die Dualität der Behauptung, dass eine erleuchtete Person entweder dem Gesetz des Karmas unterliegt oder frei davon ist und dass der Schlüssel nicht darin besteht, Karma zu ignorieren.

Tendai

Der japanische Tendai / Reines Land- Lehrer Genshin lehrte eine Reihe von zehn Reflexionen für eine sterbende Person, die das Nachdenken über den Amida-Buddha als Mittel zur Reinigung großer Mengen von Karma betonte .

Nichiren-Buddhismus

Der Nichiren-Buddhismus lehrt, dass Transformation und Veränderung durch Glauben und Praxis negatives Karma – negative Ursachen in der Vergangenheit, die zu negativen Ergebnissen in der Gegenwart und Zukunft führen – in positive Ursachen für Vorteile in der Zukunft verwandeln.

Moderne Interpretationen und Kontroversen

Soziale Konditionierung

Buddhistische Modernisten ziehen es oft vor, Karma mit sozialer Konditionierung gleichzusetzen, im Gegensatz zu, wie ein Gelehrter es ausdrückt, "frühen Texten [die] uns wenig Anlass geben, Konditionierung als die Eindringung externer sozialer Normen in die Psyche oder des Erwachens zu interpretieren". als einfach alle psychologischen Konditionierungen und sozialen Rollen transzendiert. Karmische Konditionierung driftet semantisch in Richtung „kulturelle Konditionierung" unter dem Einfluss westlicher Diskurse, die das Individuum über die sozialen, kulturellen und institutionellen erheben. Die traditionelle Bedeutung des karmischen Konditionierungsprozesses ist jedoch: in erster Linie ethische und soteriologische – Handlungen bedingen die Umstände in diesem und zukünftigen Leben."

Im Wesentlichen schränkt dieses Verständnis den Umfang des traditionellen Verständnisses karmischer Wirkungen so ein, dass es nur saṃskāra s – Gewohnheiten, Veranlagungen und Tendenzen – und keine äußeren Wirkungen umfasst, während es gleichzeitig den Umfang auf soziale Konditionierung ausdehnt, die nicht besonders involviert ist willentliches Handeln.

Karmatheorie und soziale Gerechtigkeit

Einige westliche Kommentatoren und Buddhisten haben sich von Aspekten der Karma-Theorie abgewendet und verschiedene Revisionen vorgeschlagen. Diese Vorschläge fallen unter die Rubrik der buddhistischen Moderne .

Die „primäre Kritik“ an der buddhistischen Karma-Lehre ist, dass manche meinen, „Karma könne in seiner kulturellen Wirkung sozial und politisch entmachtend sein, dass Karma, ohne dies zu beabsichtigen, tatsächlich soziale Passivität oder Duldung angesichts der Unterdrückung von verschiedene Sorten." Dale S. Wright, ein Gelehrter, der sich auf Zen-Buddhismus spezialisiert hat, hat vorgeschlagen, die Lehre für moderne Menschen neu zu formulieren, "getrennt von Elementen des übernatürlichen Denkens", so dass Karma behauptet wird, nur persönliche Qualitäten und Dispositionen zu konditionieren und nicht Wiedergeburt und äußere Ereignisse .

Loy argumentiert, dass die Idee, Verdienste zu leicht anzuhäufen, zum "spirituellen Materialismus" wird, eine Ansicht, die von anderen buddhistischen Modernisten wiederholt wird, und weiter, dass Karma verwendet wurde, um Rassismus, Kaste, wirtschaftliche Unterdrückung, Geburtshindernisse und alles andere zu rationalisieren.

Loy argumentiert weiter, dass die Ansicht, dass Leiden wie das von Holocaust- Opfern teilweise auf die karmische Reifung dieser Opfer zurückgeführt werden könnte, „ein Fundamentalismus ist, der die Opfer beschuldigt und ihr schreckliches Schicksal rationalisiert“, und dass dies „etwas“ ist nicht länger still geduldet werden. Es ist an der Zeit, dass moderne Buddhisten und moderner Buddhismus aus ihm herauswachsen", indem sie die Lehren über Karma revidieren oder verwerfen.

mit den früheren Akteuren, und dass die Lehren über Karma stattdessen "eine durch und durch befriedigende Erklärung für Leiden und Verlust" bieten, in der die Gläubigen Trost finden.

Siehe auch

Anmerkungen

Zitate

Unternotizen

Verweise

Quellen

Gedruckte Quellen

Sutta Pitaka

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Web-Quellen

Weiterlesen

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Tagebuch
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Allgemein
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