John Chilembwe -
John Chilembwe

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie


John Chilembwe
John Chilembwe.jpg
Das letzte bekannte Foto von John Chilembwe (links) wurde 1914 etwa ein Jahr vor seinem Tod aufgenommen
Geboren Juni 1871
Ist gestorben 3. Februar 1915 (43 Jahre)
In der Nähe von Mulanje , Njassaland (modernes Malawi)
Todesursache Gefallen
Alma Mater Virginia Theological Seminary and College
aktive Jahre 1899–1915
Bekannt für Chilembwe-Aufstand
Religion Christentum
Kirche Baptist
Ordiniert Lynchburg, Virginia , 1899

John Chilembwe (1871 – 3. Februar 1915) war ein baptistischer Pastor und Pädagoge, der in den Vereinigten Staaten eine Ausbildung zum Pastor absolvierte und 1901 nach Njassaland zurückkehrte. Er war eine frühe Figur im Widerstand gegen den Kolonialismus in Njassaland ( Malawi ) und widersetzte sich beiden die Behandlung von Afrikanern, die in der Landwirtschaft auf europäischen Plantagen arbeiten, und das Versäumnis der Kolonialregierung, den sozialen und politischen Aufstieg der Afrikaner zu fördern. Schon bald nach Ausbruch des Ersten Weltkriegs organisierte Chilembwe einen erfolglosen Aufstand gegen die Kolonialherrschaft. Heute wird Chilembwe als Held der Unabhängigkeit gefeiert, undDer John Chilembwe Day wird jährlich am 15. Januar in Malawi begangen.

Frühen Lebensjahren

Es gibt nur begrenzte Informationen über die Abstammung und Geburt von John Chilembwe. Eine amerikanische Broschüre von 1914 behauptete, dass John Chilembwe im Juni 1871 in Sangano , Distrikt Chiradzulu , im Süden des heutigen Njassaland geboren wurde. Joseph Booth erklärte auch, dass Chilembwes Vater ein Yao und seine Mutter eine Mang'anja- Sklavin war, die dort gefangen genommen wurde Krieg. Diese Information war zeitgemäß; In den 1990er Jahren gab die Enkelin von John Chilembwe an, dass Chilembwes Vater möglicherweise Kaundama hieß und einer von denen war, die sich während der Yao-Infiltration in das Mang'anja-Territorium auf dem Mangochi-Hügel niederließen, und dass seine Mutter möglicherweise Nyangu genannt wurde: sein wahrscheinlicher Pre -Taufname war Nkologo. Andere, ebenfalls neuere Quellen geben jedoch unterschiedliche Elternnamen an. Chilembwe nahm ab etwa 1890 an einer Mission

Einfluss von Joseph Booth

1892 wurde er Hausdiener von Joseph Booth , einem radikalen und unabhängig denkenden Missionar. Booth war 1892 als Baptist nach Afrika gekommen, um die Zambezi Industrial Mission in der Nähe von Blantyre zu gründen . Booth kritisierte die Zurückhaltung schottischer presbyterianischer Missionen, Afrikaner als vollwertige Kirchenmitglieder aufzunehmen, und gründete später sieben weitere unabhängige Missionen in Njassaland, die sich wie die Zambezi Industrial Mission auf die Gleichheit aller Gläubigen konzentrierten. In Booths Haushalt und Mission, wo er eng mit Booth verbunden war, lernte Chilembwe Booths radikale religiöse Ideen und egalitäre Gefühle kennen.

Booth verließ Njassaland 1897 mit Chilembwe; Er kehrte 1899 allein nach Njassaland zurück, verließ es jedoch 1902 endgültig, obwohl er weiterhin mit Chilembwe korrespondierte. Nach 1906 war Booth stark vom Millennialismus beeinflusst , aber das Ausmaß, in dem er nach 1902 Einfluss auf Chilembwe behielt oder ihn zu tausendjährigen Überzeugungen beeinflusste, ist umstritten, obwohl Booth später Elliot Kenan Kamwana , den ersten Führer der Wachtturm-Anhänger von Charles Taze , stark beeinflusste Russell in Njassaland.

Bildung in den Vereinigten Staaten und Beziehungen zu amerikanischen und afrikanischen unabhängigen Kirchen

1897 reisten Booth und Chilembwe zusammen in die Vereinigten Staaten. Aufgrund der Schwierigkeiten, auf die die beiden bei ihren gemeinsamen Reisen in den Vereinigten Staaten stießen, stellte Booth Chilembwe Reverend Lewis G. Gordon vor, dem Außenminister der National Baptist Convention , der dafür sorgte, dass letzterer das Virginia Theological Seminary and College besuchte (jetzt Virginia University of Lynchburg ), einer kleinen Baptisten-Institution in Lynchburg, Virginia, wo er mit ziemlicher Sicherheit afroamerikanische Geschichte studierte.

Der Direktor war ein militant unabhängiger Neger, Gregory Hayes und Chilembwe erlebten beide die zeitgenössischen Vorurteile gegen Neger und waren radikalen amerikanischen Negerideen und den Werken von John Brown , Booker T. Washington , Frederick Douglass und anderen ausgesetzt. Er wurde 1899 in Lynchburg als Baptistenprediger ordiniert. Nachdem er 1900 sein Studium in Lynchburg abgeschlossen hatte, kehrte er 1900 mit dem Segen des Foreign Missions Board und finanzieller Unterstützung der National Baptist Convention nach Njassaland zurück.

In den ersten 12 Jahren seines Dienstes nach seiner Rückkehr nach Njassaland ermutigte Chilembwe die afrikanische Selbstachtung und den Aufstieg durch Bildung, harte Arbeit und persönliche Verantwortung, wie von Booker T. Washington befürwortet . Seine Aktivitäten wurden jedoch anfänglich von weißen protestantischen Missionaren unterstützt seine Beziehungen zu katholischen Missionen waren weniger freundlich. Nach 1912 entwickelte Chilembwe engere Kontakte zu lokalen unabhängigen afrikanischen Kirchen , einschließlich Gemeinden der Siebenten-Tags-Baptisten und Kirchen Christi , mit dem Ziel, einige oder alle dieser afrikanischen Kirchen mit seiner eigenen Missionskirche im Zentrum zu vereinen. Einige aus Chilembwes Gemeinde waren früher Wachtturm-Anhänger gewesen und er hielt Kontakt zu Elliot Kamwana, aber der Einfluss von Wachtturms tausendjährigem Glauben auf ihn wird von den meisten Autoren außer den Lindens minimiert. Obwohl die überwiegende Mehrheit der der Rebellion für schuldig befundenen und zum Tode oder zu langen Haftstrafen verurteilten Mitglieder der Kirche von Chilembwe waren, wurden auch einige andere Mitglieder der Kirchen Christi in Zomba für schuldig befunden.

Rückkehr nach Njassaland und Missionsarbeit

1900 kehrte Chilembwe nach seinen eigenen Worten nach Njassaland zurück, „um unter seiner umnachteten Rasse zu arbeiten“. Finanziell unterstützt von der National Baptist Convention of America , Inc., die bis 1906 auch zwei amerikanische Baptistenhelfer stellte, startete Chilembwe seine Providence Industrial Mission (PIM) im Distrikt Chiradzulu. In ihrem ersten Jahrzehnt entwickelte sich die Mission langsam, unterstützt durch regelmäßige kleine Spenden seiner amerikanischen Unterstützer, und Chilembwe gründete mehrere Schulen, die bis 1912 1.000 Schüler und 800 erwachsene Studenten hatten.

Er predigte seiner Gemeinde die Werte Fleiß, Selbstachtung und Selbsthilfe, und obwohl er bereits 1905 seine kirchliche Stellung nutzte, um die Lage der Afrikaner im Protektorat zu beklagen, vermied er zunächst konkrete Kritik an der Regierung könnte als subversiv empfunden werden. Bis 1912 oder 1913 war Chilembwe jedoch politisch militanter geworden und äußerte offen Kritik am Zustand der afrikanischen Landrechte im Shire-Hochland und an den Bedingungen der dortigen Arbeitspächter, insbesondere auf den AL Bruce Estates.

Es wurde auch behauptet, dass Chilembwe eine Form des Millenarismus predigte und dass dies seine Entscheidung beeinflusst haben könnte, 1915 einen bewaffneten Aufstand zu initiieren. Es gibt nur sehr wenige direkte Beweise dafür, was Chilembwe predigte, obwohl, zumindest in seinem ersten Jahrzehnt in Njassaland, Seine Hauptbotschaft war der afrikanische Fortschritt durch das Christentum und harte Arbeit. Die Beweise, die so interpretiert wurden, dass sie seine tausendjährigen Ansichten zeigten, stammen aus dem Jahr 1914, als er begann, viele neue Gemeindemitglieder zu taufen, ohne dass sie zuvor Anweisungen erhalten hatten, wie es die übliche Praxis der Baptisten war. Diese Beweise sind jedoch zweideutig, und die Aktivitäten von Chilembwe waren enger mit der äthiopischen Bewegung afrikanischer Kirchen verbunden, die sich oft mit schwarzer amerikanischer Unterstützung von den orthodoxeren, aber europäisch kontrollierten presbyterianischen , baptistischen , methodistischen oder anderen Konfessionen lösten, als unter der Einfluss offenkundig tausendjähriger Gruppen wie der Siebenten-Tags-Adventisten .

Koloniale Beschwerden

In den Shire Highlands , dem am dichtesten besiedelten Teil des Protektorats, besetzten europäische Ländereien etwa 867.000 Acres oder über 350.000 Hektar , fast die Hälfte des besten Ackerlandes . Relativ wenige ortsansässige Afrikaner blieben auf den Ländereien, als die Eigentümer Arbeitsrenten einführten, und zogen es vor, sich auf Kronland niederzulassen, wo ihnen das Gewohnheitsrecht erlaubte, (manchmal überbevölkertes) Land zu nutzen, das der Gemeinde gehörte, oder Wanderarbeiter zu werden . Allerdings konnten Pflanzer mit großen verfügbaren Flächen, aber begrenzten Arbeitskräften, Migranten aus Mosambik (die kein Recht hatten, Gemeinschaftsland zu nutzen) zu Bedingungen einstellen, die die Afrikaner von Nyassaland für inakzeptabel hielten. Diese wurden "Anguru" genannt, ein bequemer Begriff mit abfälligen Implikationen, der von Europäern verwendet wurde, um eine Reihe verschiedener Völker zu beschreiben, die aus Mosambik stammten, aber nach Njassaland eingewandert waren, hauptsächlich diejenigen, die eine der Makua-Sprachen sprachen , oft die Lomwe-Sprache , die sie selbst verwendeten verschiedene Namen, um auf ihre Herkunftsorte hinzuweisen. Sie verließen Mosambik in beträchtlicher Zahl ab 1899, als ein strenges neues Arbeitsgesetz eingeführt wurde, und insbesondere 1912 und 1913 nach einer Hungersnot in Mosambik im Jahr 1912. 1912 beschrieb das Kolonialamt sie als für so niedrige Löhne arbeitend, wie es „ein Rekord für jedem besiedelten Teil Afrikas". Viele der nach dem Aufstand Verurteilten wurden als „Anguru“ identifiziert.

Die Bedingungen auf den Landgütern, auf denen die "Anguru" Pächter wurden, waren im Allgemeinen schlecht, und Afrikaner sowohl auf Landgütern als auch in Kronland wurden 1912 trotz Lebensmittelknappheit einer Erhöhung der Hüttensteuer unterworfen. Chilembwes Providence Industrial Mission befand sich in einem Gebiet, das vom Magomero -Anwesen von AL Bruce Estates dominiert wurde , benannt nach einem Schwiegersohn von David Livingstone . Ab 1906 entwickelte und begann AL Bruce Estates mit dem Anbau einer robusten Baumwollsorte, die für das Shire-Hochland geeignet war. Baumwolle erforderte über eine lange Wachstumsperiode intensive Arbeit, und der Gutsverwalter William Jervis Livingstone (angeblich ein entfernter Verwandter von David Livingstone) stellte sicher, dass während dieser 5 oder 6 Monate 5.000 Arbeiter auf dem Magomero-Anwesen verfügbar waren, indem er die Verpflichtungen ausnutzte des Arbeitsmigranten-Mietvertragssystems namens Thangata . Alexander Livingstone Bruce , der den Betrieb von AL Bruce Estates kontrollierte, wies Livingstone an, auf den Bruce Estates weder Missionsarbeit noch die Eröffnung von Schulen zuzulassen, obwohl das Unternehmen den Arbeitern kostenlose medizinische Behandlung und Krankenhausbehandlung gewährte.

Alexander Livingstone Bruce vertrat die wohlüberlegte Ansicht, dass gebildete Afrikaner keinen Platz in der kolonialen Gesellschaft hätten und er widersetzte sich ihrer Bildung. Er verzeichnete auch seine persönliche Abneigung gegen Chilembwe als gebildeten Afrikaner; Er betrachtete alle von Afrikanern geführten Kirchen als Agitationszentren und verbot ihren Bau auf dem Magomero-Anwesen. Obwohl dieses Verbot für alle Missionen galt, kam Chilembwes Mission am nächsten; es wurde zu einem natürlichen Brennpunkt afrikanischer Agitation, und Chilembwe wurde zum Sprecher afrikanischer Pächter auf den Bruce Estates. Chilembwe provozierte eine Konfrontation, indem er Kirchen auf Gutsgrundstücken errichtete, die Livingstone niederbrannte, weil er sie als Agitationszentren gegen das Management betrachtete und weil sie potenzielle Ansprüche auf Gutsgrundstücke geltend machten.

Reaktion auf das Kolonialsystem

Chilembwe war verärgert über Livingstones Weigerung, den Wert des afrikanischen Volkes anzuerkennen, und auch frustriert über die Weigerung der Siedler und der Regierung, den afrikanischen "neuen Männern", die von den Presbyterianern und anderen erzogen worden waren, angemessene Möglichkeiten oder eine politische Stimme zu geben Missionen in Njassaland oder hatten in einigen Fällen eine höhere Ausbildung im Ausland erhalten. Eine Anzahl solcher Männer wurde Chilembwes Leutnants im Aufstand.

Obwohl Chilembwe in seinem ersten Jahrzehnt bei PIM einigermaßen erfolgreich war, sah er sich in den fünf Jahren vor seinem Tod einer Reihe von Problemen in der Mission und in seinem Privatleben gegenüber. Ab etwa 1910 machte er mehrere Schulden zu einer Zeit, als die Missionskosten stiegen und die Gelder seiner amerikanischen Unterstützer versiegten. Asthmaanfälle, der Tod einer Tochter und sein nachlassendes Sehvermögen und sein allgemeiner Gesundheitszustand haben möglicherweise sein Gefühl der Entfremdung und Verzweiflung vertieft.

Hintergrund des Aufstands von 1915

Die oben zitierten Quellen stimmen darin überein, dass nach 1912 oder 1913 die Reihe der erwähnten sozialen und persönlichen Probleme Chilembwes Bitterkeit gegenüber den Europäern in Njassaland verstärkte und ihn zu Revoltegedanken veranlasste. Sie behandeln jedoch den Ausbruch und die Auswirkungen des Ersten Weltkriegs als den Schlüsselfaktor, der ihn vom Denken zum Planen bewegte, um Maßnahmen zu ergreifen, von denen er glaubte, dass es seine Bestimmung sei, sie zur Befreiung seines Volkes zu führen. Im Verlauf dieses Krieges dienten etwa 19.000 Nyasaland-Afrikaner in den King's African Rifles , und bis zu 200.000 andere wurden gezwungen, für unterschiedliche Zeiträume Träger zu sein, hauptsächlich in der ostafrikanischen Kampagne gegen die Deutschen in Tanganjika, und Krankheiten forderten viele Opfer unter ihnen Ihnen. Einer der frühesten Feldzüge, eine deutsche Invasion in Njassaland und eine Schlacht bei Karonga im September 1914, veranlasste Chilembwe, einen leidenschaftlichen Brief gegen den Krieg an die Zeitung „Nyasaland Times“ zu schreiben, in dem er sagte, dass eine Reihe seiner Landsleute „ihren Krieg bereits abgelegt haben Blut", andere wurden "auf Lebenszeit verkrüppelt" und "eingeladen, für eine Sache zu sterben, die nicht ihre ist". Die Kriegszensur verhinderte die Veröffentlichung des Briefes, und im Dezember 1914 wurde Chilembwe von den Kolonialbehörden mit Argwohn betrachtet.

Der Gouverneur beschloss, Chilembwe und einige seiner Anhänger zu deportieren, und trat an die Regierung von Mauritius heran, um sie zu bitten, die Deportierten einige Tage vor Beginn des Aufstands aufzunehmen. Die Zensur von Chilembwes Brief scheint der Auslöser zu sein, der ihn von der Verschwörung zur Tat bewegt. Er begann mit der detaillierten Organisation einer Rebellion, indem er eine kleine Gruppe von Afrikanern, die entweder in der Blantyre-Mission oder in den Schulen der unabhängigen, separatistischen afrikanischen Kirchen im Shire-Hochland und im Ncheu- Distrikt ausgebildet wurden, als seine Leutnants zusammenstellte. In einer Reihe von Treffen, die im Dezember 1914 und Anfang Januar 1915 stattfanden, zielten Chilembwe und seine führenden Anhänger darauf ab, die Kolonialherrschaft zu stürzen und, wenn möglich, zu verdrängen. Es ist jedoch möglich, dass er von seiner beabsichtigten Deportation erfuhr und gezwungen war, das Datum seiner Revolte vorzuziehen, was die Erfolgsaussichten unwahrscheinlicher machte und sie zu einer symbolischen Protestgeste machte. Als er das Datum des Aufstands im Shire-Hochland vorzog, konnte Chilembwe nicht sicherstellen, dass er noch mit dem geplanten Aufstand im Ntcheu-Distrikt koordiniert werden konnte, der daher weitgehend fehlgeschlagen war. Das Scheitern im Distrikt Ncheu könnte auch mit dem Pazifismus vieler Siebenten-Tags-Baptisten und Wachtturm-Anhänger zusammenhängen, von denen erwartet wurde, dass sie sich dort erheben würden.

1915 Aufstände und Tod

Die Ziele des Aufstands bleiben unklar, zum Teil, weil Chilembwe und viele seiner führenden Unterstützer getötet wurden, und auch, weil viele Dokumente bei einem Brand im Jahr 1919 zerstört wurden. Die Verwendung des Themas "Afrika für die Afrikaner" deutet jedoch auf ein politisches Motiv hin eher als eine rein tausendjährige religiöse. Chilembwe soll Parallelen zwischen seinem Aufstand und dem von John Brown gezogen und seinen Wunsch geäußert haben, unmittelbar vor Beginn des Aufstands "einen Schlag zu versetzen und zu sterben". Dies basiert jedoch ausschließlich auf dem, was George Simeon Mwase , der 1915 in Njassaland abwesend war, 17 Jahre nach dem Ereignis schrieb. Mwase behauptete, der Satz „… schlage zu und stirb…“ sei von Chilembwe mehrmals gesagt worden, aber er ist nirgendwo aufgezeichnet und widerspricht dem tatsächlichen Verlauf des Aufstands, bei dem mehrere der gewählten Anführer zu Hause blieben und viele Anhänger floh, als Truppen auftauchten.

Der erste Teil von Chilembwes Plan bestand darin, in der Nacht vom 23. auf den 24. Januar 1915 europäische Zentren im Shire-Hochland anzugreifen, um Waffen und Munition zu beschaffen, und der zweite Teil bestand darin, gleichzeitig europäische Ländereien im selben Gebiet anzugreifen. Die meisten von Chilembwes etwa 200 Mann starken Truppen stammten aus seinen PIM-Gemeinden in Chiradzulu und Mlanje , mit etwas Unterstützung von anderen unabhängigen afrikanischen Kirchen im Shire-Hochland. Im dritten Teil des Plans würden die Streitkräfte der Ncheu-Revolte, basierend auf den lokalen unabhängigen Siebenten-Tags-Baptisten, nach Süden ziehen, um sich mit Chilembwe zu verbinden. Er hoffte, dass sich unzufriedene Afrikaner auf europäischen Ländereien, Angehörige von im Krieg getöteten Soldaten und andere im weiteren Verlauf des Aufstands anschließen würden.

Es ist ungewiss, ob Chilembwe im Falle eines Scheiterns konkrete Pläne hatte; Einige vermuten, dass er beabsichtigte, einen symbolischen Tod zu suchen, andere, dass er plante, nach Mosambik zu fliehen. Der erste und der dritte Teil des Plans schlugen fast vollständig fehl: Einige seiner Leutnants führten ihre Angriffe nicht durch, so dass nur wenige Waffen beschafft wurden, die Ncheu-Gruppe hatte sich nicht gebildet und nach Süden bewegt, und es gab keine Massenunterstützung für den Aufstand.

Der Angriff auf europäische Ländereien betraf größtenteils die Bruce-Ländereien, wo William Jervis Livingstone getötet und enthauptet und zwei weitere europäische Angestellte getötet wurden. Drei afrikanische Männer wurden ebenfalls von den Rebellen getötet; Eine von Europa geführte Mission wurde in Brand gesteckt, ein Missionar wurde schwer verwundet und ein afrikanisches Mädchen starb im Feuer. Abgesehen von diesem Mädchen waren alle Toten und Verletzten Männer, da Chilembwe befohlen hatte, Frauen keinen Schaden zuzufügen. Am 24. Januar, einem Sonntag, hielt Chilembwe einen Gottesdienst in der PIM-Kirche neben einem Pfahl, der Livingstones Kopf aufspießte, aber am 26. Januar erkannte er, dass der Aufstand keine lokale Unterstützung gefunden hatte. Nachdem er Versuchen, ihn festzunehmen, ausgewichen war und offenbar versucht hatte, nach Mosambik zu fliehen, wurde er am 3. Februar von einer Askari - Militärpatrouille aufgespürt und getötet . Ein Hilfsrichter, der Chilembwes Leiche inspiziert hatte, teilte der Regierungsuntersuchung mit, dass er „einen dunkelblauen Mantel, ein farbiges Hemd und eine gestreifte Pyjamajacke über dem Hemd und eine graue Flanellhose getragen habe. Mit der Leiche wurde eine Brille gebracht, ein Paar Kneifer und ein Paar schwarze Stiefel". Auch als er von Patrouillen an der Grenze zu Mosambik aufgespürt wurde, hatte Chilembwe seinen Auftritt als „zivilisierter Gentleman“ bewahrt.

Nachwirkungen des Aufstands

Die meisten der führenden Anhänger Chilembwes und einige andere Teilnehmer des Aufstands wurden kurz nach dem Scheitern nach summarischen Gerichtsverfahren unter dem Kriegsrecht hingerichtet. Die Gesamtzahl der Getöteten ist unklar, da außergerichtliche Tötungen von europäischen Mitgliedern des Nyasaland Volunteer Reserve durchgeführt wurden . Die Regierung schloss auch Chilembwes Providence Industrial Mission. Das PIM blieb bis 1926 inaktiv, als es unter der Leitung des ehemaligen Studenten Daniel Sharpe Malekebu wiedereröffnet wurde .

Eine Untersuchungskommission zum Aufstand von Chilembwe wurde eingesetzt, und bei ihren Anhörungen im Juni 1915 beschuldigten die europäischen Pflanzer die Missionsaktivitäten, während europäische Missionare die Gefahren des Lehrens und Predigens durch unabhängige afrikanische Kirchen wie die von Chilembwe geführten betonten. Mehrere Afrikaner, die aussagten, beschwerten sich über die Behandlung von Arbeitern auf Landgütern, wurden jedoch weitgehend ignoriert. Die offizielle Untersuchung musste Ursachen für den Aufstand finden und machte Chilembwe für seine Mischung aus politischer und religiöser Lehre verantwortlich, aber auch für die unbefriedigenden Bedingungen auf den AL Bruce Estates und das übermäßig harte Regime von WJ Livingstone. Die Untersuchung ergab, dass die Bedingungen, die den AL Bruce Estates auferlegt wurden, illegal und unterdrückend waren, einschließlich der Bezahlung von Arbeitern schlecht oder in Form von Sachleistungen (nicht in bar), der Forderung von übermäßiger Arbeit von den Mietern oder der Nichtaufzeichnung der von ihnen geleisteten Arbeit sowie der Auspeitschung und Schläge sowohl der Arbeiter als auch der Arbeiter Mieter. Die Missbräuche wurden von Magomero-Arbeitern und -Mietern bestätigt, die 1915 von der Kommission befragt wurden.

Allein Livingstone wurde für diese unbefriedigenden Bedingungen verantwortlich gemacht, und der ansässige Direktor der AL Bruce Estates, Alexander Livingstone Bruce, der die absolute Kontrolle über die Nachlasspolitik hatte und der Meinung war, dass gebildete Afrikaner keinen Platz in der Kolonialgesellschaft hätten, entging der Kritik. Das Konzept, dass die einzig angemessene Beziehung zwischen Europäern und Afrikanern die von Herr und Diener sei, stand im Mittelpunkt der kolonialen Gesellschaft, angeführt von den Landbesitzern. Dieses Konzept war möglicherweise das, was Chilembwe mit seinen Schulen und Selbsthilfeprogrammen bekämpfen wollte, und warum er sich letztendlich gewalttätigen Aktionen zuwandte, obwohl auch für einen alternativen Standpunkt siehe.

Unabhängigkeit und Vermächtnis von Njassaland

Zweitausend-Kwacha-Banknote mit Chilembwes Porträt auf der Vorderseite

Njassaland wurde 1964 unabhängig und nahm den Namen Malawi an. Das Abbild von Chilembwe war von 1997 bis Mai 2012, als neue Banknoten auf den Markt kamen , auf der Vorderseite aller malawischen Kwacha -Banknoten zu sehen; der 500-Kwacha-Schein trägt noch immer sein Konterfei. Seit Dezember 2016 trägt auch die neu eingeführte 2000-Kwacha-Note sein Bild. Der John Chilembwe Day wird jährlich am 15. Januar in Malawi begangen.

Verweise