Hinduismus -
Hinduism

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Hinduismus ist ein vielfältiges Denksystem durch eine Reihe von markierten Philosophien und gemeinsamen Konzepten, Rituale , kosmologischen Systeme, Wallfahrtsort und gemeinsame Textquellen , die Theologie, diskutiert Metaphysik , Mythologie , vedische yajna , Yoga , agamic Rituale und Tempelgebäude , unter andere Themen. Zu den prominenten Themen im hinduistischen Glauben gehören die vier Puruṣārthas , die richtigen Ziele oder Ziele des menschlichen Lebens; nämlich Dharma (Ethik/Pflichten), Artha (Wohlstand/Arbeit), Kama (Wünsche/Leidenschaften) und Moksha (Befreiung/Freiheit von den Leidenschaften und dem Kreislauf von Tod und Wiedergeburt ) sowie Karma (Handlung, Absicht und Konsequenzen) ) und saṃsāra (Zyklus von Tod und Wiedergeburt). Der Hinduismus schreibt unter anderem die ewigen Pflichten vor, wie Ehrlichkeit, Unterlassen, Lebewesen zu verletzen ( Ahiṃsā ), Geduld, Nachsicht, Selbstbeherrschung, Tugend und Mitgefühl. Hinduistische Praktiken umfassen Rituale wie Puja (Anbetung) und Rezitationen, Japa , Meditation ( Dhyāna ), familienorientierte Übergangsriten , jährliche Feste und gelegentliche Pilgerfahrten. Zusammen mit der Praxis verschiedener Yogas verlassen einige Hindus ihre soziale Welt und ihren materiellen Besitz und beschäftigen sich mit lebenslangem Sannyasa (Klöstertum), um Moksha zu erreichen.

Hinduistische Texte werden in Śruti („gehört“) und Smṛti („erinnert“) eingeteilt, deren wichtigste Schriften die Veden , die Upanishaden , die Purānas , die Mahābhārata , die Rāmāyana und die Āgamas sind . Es gibt sechs āstika- Schulen der hinduistischen Philosophie, die die Autorität der Veden anerkennen, nämlich Sānkhya , Yoga , Nyāya , Vaisheshika , Mimāmsā und Vedānta . Während die puranische Chronologie eine tausendjährige Genealogie darstellt, beginnend mit den vedischen Rishis , betrachten Gelehrte den Hinduismus als eine Verschmelzung oder Synthese der brahmanischen Orthopraxie mit verschiedenen indischen Kulturen, die verschiedene Wurzeln hat und keinen bestimmten Gründer hat. Diese hinduistische Synthese entstand nach der vedischen Periode zwischen c. 500–200 v. Chr. und c. 300 n. Chr., in der Zeit der zweiten Urbanisierung und der frühen klassischen Periode des Hinduismus , als die Epen und die ersten Purānas verfasst wurden. Sie blühte im Mittelalter mit dem Niedergang des Buddhismus in Indien auf .

Derzeit sind die vier größten Konfessionen des Hinduismus Vaishnavismus , Shaivismus , Shaktismus und Smartismus . Autoritätsquellen und ewige Wahrheiten in den hinduistischen Texten spielen eine wichtige Rolle, aber es gibt auch eine starke hinduistische Tradition, Autorität in Frage zu stellen, um das Verständnis dieser Wahrheiten zu vertiefen und die Tradition weiterzuentwickeln. Der Hinduismus ist der am weitesten verbreitete Glaube in Indien , Nepal und Mauritius . Eine bedeutende Anzahl hinduistischer Gemeinschaften gibt es in Südostasien, darunter in Bali , Indonesien , der Karibik , Nordamerika , Europa , Ozeanien , Afrika und anderen Regionen .

Etymologie

Das Wort Hindū leitet sich von der indo-arischen / Sanskrit- Wurzel Sindhu ab . Die proto-iranische Klangänderung *s > h trat laut Asko Parpola zwischen 850 und 600 v. Chr. auf .

Die Verwendung des englischen Begriffs "Hinduismus" zur Beschreibung einer Sammlung von Praktiken und Überzeugungen ist eine relativ neue Konstruktion: Er wurde erstmals 1816-17 von Raja Ram Mohan Roy verwendet . Der Begriff "Hinduismus" wurde um 1830 von den Indern geprägt, die sich dem britischen Kolonialismus widersetzten und sich von anderen religiösen Gruppen abgrenzen wollten. Bevor die Briten begannen, Gemeinschaften streng nach Religion zu kategorisieren, definierten sich Inder im Allgemeinen nicht ausschließlich über ihre religiösen Überzeugungen; stattdessen wurden Identitäten weitgehend nach Ort, Sprache, Varṇa , Jāti , Beruf und Sekte segmentiert .

Das Wort "Hindu" ist viel älter und es wird angenommen, dass es als Name für den Indus-Fluss im nordwestlichen Teil des indischen Subkontinents verwendet wurde . Laut Gavin Flood "Der eigentliche Begriff Hindu kommt zuerst als persischer geographischer Begriff für die Menschen vor, die jenseits des Flusses Indus (Sanskrit: Sindhu ) lebten ", genauer gesagt in der Inschrift von Darius I. (550-486 v . Chr.) aus dem 6. Jahrhundert v ). Der Begriff Hindu in diesen alten Aufzeichnungen ist ein geographischer Begriff und bezog sich nicht auf eine Religion. Zu den frühesten bekannten Aufzeichnungen von 'Hindu' mit Konnotationen von Religion gehören der chinesische Text Record of the Western Regions aus dem 7. Jahrhundert von Xuanzang und der persische Text Futuhu's-salatin aus dem 14. Jahrhundert von 'Abd al-Malik Isami .

, was "Land der Hindus" bedeutet.

Der Begriff Hindu wurde später gelegentlich in einigen Sanskrit-Texten wie den späteren Rajataranginis von Kaschmir (Hinduka, um 1450) und einigen bengalischen Gaudiya Vaishnava- Texten aus dem 16. bis 18. Jahrhundert einschließlich Chaitanya Charitamrita und Chaitanya Bhagavata verwendet . Diese Texte verwendet es Hindus von Muslimen zu unterscheiden , die berufen sind Yavanas (Ausländer) oder Mlecchas (Barbaren), mit dem 16. Jahrhundert Chaitanya Charitamrita Text und dem 17. Jahrhundert Bhakta Mala Text mit dem Begriff „ Hindu Dharma “. Erst gegen Ende des 18. Jahrhunderts begannen europäische Kaufleute und Kolonisten, die Anhänger der indischen Religionen gemeinsam als Hindus zu bezeichnen .

Der Begriff Hinduismus , dann buchstabiert Hinduismus , wurde im 18. Jahrhundert in die englische Sprache eingeführt , die religiösen, philosophischen und kulturellen Traditionen in Indien heimisch zu bezeichnen.

Definitionen

Der Hinduismus umfasst eine Vielfalt von Ideen zu Spiritualität und Traditionen, aber er hat keine kirchliche Ordnung, keine unbestreitbaren religiösen Autoritäten, keine leitende Körperschaft, keinen Propheten oder ein verbindliches heiliges Buch; Hindus können wählen, ob sie polytheistisch , pantheistisch , panentheistisch , pandeistisch , henotheistisch , monotheistisch , monistisch , agnostisch , atheistisch oder humanistisch sind . Laut Doniger sind „Ideen zu allen wichtigen Themen des Glaubens und Lebensstils – Vegetarismus, Gewaltlosigkeit, Glaube an die Wiedergeburt, sogar Kaste – Gegenstand der Debatte, nicht Dogmen “.

Aufgrund der Vielzahl von Traditionen und Vorstellungen, die der Begriff Hinduismus umfasst, ist eine umfassende Definition schwierig. Die Religion „widerspricht unserem Wunsch, sie zu definieren und zu kategorisieren“. Hinduismus wurde unterschiedlich als eine Religion, eine religiöse Tradition, eine Reihe von religiösen Überzeugungen und "eine Lebensweise" definiert. Aus westlicher lexikalischer Sicht wird der Hinduismus wie andere Glaubensrichtungen angemessen als Religion bezeichnet. In Indien wird der Begriff Dharma bevorzugt, der weiter gefasst ist als der westliche Begriff Religion .

Das Studium Indiens und seiner Kulturen und Religionen sowie die Definition des "Hinduismus" wurden von den Interessen des Kolonialismus und von westlichen Religionsvorstellungen geprägt. Seit den 1990er Jahren sind diese Einflüsse und ihre Ergebnisse Gegenstand der Debatte unter Hinduismus-Gelehrten und wurden auch von Kritikern der westlichen Sichtweise auf Indien übernommen.

Typologie

Om , ein stilisierter Buchstabe der Devanagari- Schrift, der im Hinduismus als religiöses Symbol verwendet wird

Der Hinduismus, wie er allgemein bekannt ist, kann in eine Reihe von Hauptströmungen unterteilt werden. Von der historischen Einteilung in sechs Darsanas (Philosophien) sind derzeit zwei Schulen, Vedanta und Yoga , die prominentesten. Klassifiziert nach primärer Gottheit oder Gottheiten, sind die vier wichtigsten modernen Strömungen des Hinduismus Vaishnavismus (Vishnu), Shaivismus (Shiva), Shaktismus (Devi) und Smartismus (fünf Gottheiten, die als gleichwertig behandelt werden). Der Hinduismus akzeptiert auch zahlreiche göttliche Wesen, wobei viele Hindus die Gottheiten als Aspekte oder Manifestationen einer einzigen unpersönlichen absoluten oder ultimativen Realität oder eines Gottes betrachten, während einige Hindus behaupten, dass eine bestimmte Gottheit das Höchste darstellt und verschiedene Gottheiten niedrigere Manifestationen dieses Höchsten sind. Andere bemerkenswerte Merkmale sind der Glaube an die Existenz von Atman (Selbst), die Reinkarnation des eigenen Atman und Karma sowie der Glaube an Dharma (Pflichten, Rechte, Gesetze, Verhalten, Tugenden und richtige Lebensweise).

McDaniel (2007) teilt den Hinduismus in sechs Hauptarten und zahlreiche Nebenarten ein, um den Ausdruck von Emotionen bei den Hindus zu verstehen. Die wichtigsten Arten sind laut McDaniel Folk Hinduism , der auf lokalen Traditionen und Kulten lokaler Gottheiten basiert und das älteste, nicht gebildete System ist; Vedischer Hinduismus basierend auf den frühesten Schichten der Veden, die bis ins 2. Jahrtausend v. Chr. zurückverfolgt werden können; Vedantischer Hinduismus basierend auf der Philosophie der Upanishaden , einschließlich Advaita Vedanta , der Wissen und Weisheit betont; Yogischer Hinduismus, der dem Text der Yoga-Sutras von Patanjali folgt und die introspektive Bewusstheit betont; Dharmischer Hinduismus oder "tägliche Moral", die McDaniel feststellt, wird in einigen Büchern als die "einzige Form hinduistischer Religion mit einem Glauben an Karma, Kühe und Kaste" stereotypisiert; und Bhakti oder hingebungsvoller Hinduismus, bei dem intensive Emotionen kunstvoll in das Streben nach dem Spirituellen integriert werden.

Michaels unterscheidet drei hinduistische Religionen und vier Formen hinduistischer Religiosität. Die drei hinduistischen Religionen sind "Brahmanisch-Sanskritischer Hinduismus", "Volksreligionen und Stammesreligionen" und "begründete Religionen". Die vier Formen der hinduistischen Religiosität sind das klassische „Karma-Marga“, Jnana-Marga , Bhakti-Marga und „Heldentum“, das in militaristischen Traditionen verwurzelt ist . Zu diesen militaristischen Traditionen gehören der Ramaismus (die Verehrung eines Helden der epischen Literatur, Rama , der ihn für eine Inkarnation von Vishnu hält) und Teile des politischen Hinduismus . "Heldentum" wird auch virya-marga genannt . Laut Michaels gehört jeder neunte Hindu von Geburt an einem oder beiden der Typologie des brahmanisch-sanskritischen Hinduismus und der Volksreligion an, unabhängig davon, ob er praktiziert oder nicht praktiziert. Er stuft die meisten Hindus als freiwillig zu einer der "begründeten Religionen" wie Vaishnavismus und Shaivismus ein, die auf Moksha ausgerichtet sind und die priesterliche Autorität Brahmans oft weniger betonen, aber die rituelle Grammatik des brahmanisch-sanskritischen Hinduismus enthalten. Zu den „begründeten Religionen“ zählen Buddhismus, Jainismus, Sikhismus, die heute eigenständige Religionen sind, synkretische Bewegungen wie Brahmo Samaj und die Theosophische Gesellschaft sowie verschiedene „ Guru- Ismen“ und neue religiöse Bewegungen wie Maharishi Mahesh Yogi und ISKCON .

Inden gibt an, dass der Versuch, den Hinduismus nach Typologien zu klassifizieren, in der Kaiserzeit begann, als missionierende Missionare und Kolonialbeamte versuchten, den Hinduismus aus ihren Interessen heraus zu verstehen und darzustellen. Hinduismus wurde so ausgelegt, dass er nicht aus einer geistigen Vernunft, sondern aus Fantasie und schöpferischer Vorstellungskraft hervorging, nicht konzeptuell, sondern symbolisch, nicht ethisch, sondern emotional, nicht rational oder spirituell, sondern von kognitiver Mystik. Dieses Stereotyp folgte und passte, so Inden, zu den imperialen Imperativen der Ära und lieferte die moralische Rechtfertigung für das koloniale Projekt. Vom Stammes-Animismus bis zum Buddhismus wurde alles als Teil des Hinduismus subsumiert. Die frühen Berichte legen die Tradition und die wissenschaftlichen Prämissen für die Typologie des Hinduismus fest, ebenso wie die wichtigsten Annahmen und fehlerhaften Voraussetzungen, die der Indologie zugrunde liegen . Hinduismus, so Inden, war weder das, was imperialistische Religiöse stereotypisiert hatten, noch ist es angemessen, Hinduismus nur mit dem monistischen Pantheismus und philosophischen Idealismus von Advaita Vedanta gleichzusetzen.

Hinduistische Ansichten

Sanātana Dharma

Für seine Anhänger ist der Hinduismus eine traditionelle Lebensweise. Viele Praktizierende bezeichnen die „orthodoxe“ Form des Hinduismus als Sanātana Dharma , „das ewige Gesetz“ oder den „ewigen Weg“. Hindus halten den Hinduismus für Tausende von Jahren. Die Puranische Chronologie , die Zeitachse der Ereignisse in der alten indischen Geschichte, wie sie im Mahabaratha , dem Ramayana und den Puranas erzählt wird , sieht eine Chronologie der Ereignisse im Zusammenhang mit dem Hinduismus vor, die weit vor 3000 v. Das Sanskrit-Wort Dharma hat eine viel breitere Bedeutung als Religion und ist nicht dessen Äquivalent. Alle Aspekte eines hinduistischen Lebens, nämlich Reichtum (Artha), Erfüllung von Wünschen (Kama) und Erlangung von Befreiung (Moksha), sind Teil des Dharma, das die "richtige Lebensweise" und ewige harmonische Prinzipien in ihrer Erfüllung beinhaltet.

). In den letzten Jahren wurde der Begriff von hinduistischen Führern, Reformern und Nationalisten verwendet, um sich auf den Hinduismus zu beziehen. Sanatana Dharma ist zu einem Synonym für die "ewige" Wahrheit und Lehren des Hinduismus geworden, die die Geschichte transzendieren und "unveränderlich, unteilbar und letztendlich nicht sektiererisch" sind.

) sind . Für viele Hindus sei der westliche Begriff „Religion“, soweit er „Dogma und eine Institution, die auf einen einzigen Gründer zurückführbar sind“, für ihre Tradition unangemessen sei, sagt Hatcher. Hinduismus ist für sie eine Tradition, die zumindest bis in die alte vedische Ära zurückverfolgt werden kann.

Vaidika dharma

Einige haben den Hinduismus als Vaidika-Dharma bezeichnet . Das Wort „Vaidika“ bedeutet im Sanskrit „vom Veda abgeleitet oder mit diesem übereinstimmend“ oder „sich auf den Veda beziehend“. Traditionelle Gelehrte verwendeten die Begriffe Vaidika und Avaidika, diejenigen, die die Veden als Quelle autoritativen Wissens akzeptieren und diejenigen, die dies nicht tun, um verschiedene indische Schulen von Jainismus, Buddhismus und Charvaka zu unterscheiden. Laut Klaus Klostermaier ist der Begriff Vaidika-Dharma die früheste Selbstbezeichnung des Hinduismus. Laut Arvind Sharma deuten die historischen Beweise darauf hin, dass "die Hindus ihre Religion mit dem Begriff Vaidika Dharma oder einer Variante davon bezeichneten" im 4. Laut Brian K. Smith ist es ‚zumindest ‚diskutabel‘, ob der Begriff Vaidika Dharma mit den entsprechenden Zugeständnissen an historische, kulturelle und ideologische Besonderheiten nicht mit ‚Hinduismus‘ vergleichbar und übersetzt werden kann ' oder 'Hindu-Religion'."

Laut Alexis Sanderson unterscheiden die frühen Sanskrit-Texte zwischen Vaidika-, Vaishnava-, Shaiva-, Shakta-, Saura-, buddhistischen und Jaina-Traditionen. Der indische Konsens des späten 1. Jahrtausends n. Chr. war jedoch "in der Tat dazu gekommen, eine komplexe Entität zu konzeptualisieren, die dem Hinduismus entspricht, im Gegensatz zum Buddhismus und Jainismus, der nur bestimmte Formen des antinomischen Shakta-Shaiva ausschließt". Einige in der Mimamsa- Schule der hinduistischen Philosophie hielten die Agamas wie die Pancaratrika für ungültig, weil sie nicht den Veden entsprachen. Einige kaschmirische Gelehrte lehnten die esoterischen tantrischen Traditionen als Teil des Vaidika-Dharma ab. Die asketische Tradition des Atimarga-Shaivismus, die auf etwa 500 u. Jedoch, fügt Sanderson hinzu, betrachtete sich diese asketische Tradition der Shaiva als der vedischen Tradition wirklich treu und hielt "einstimmig fest, dass die Śruti und Smṛti des Brahmanismus in ihrem eigenen Bereich universell und einzigartig gültig sind, [...] und dass sie als solche" [Veden] sind die einzigen Mittel des Menschen zu gültigem Wissen [...]".

Der Begriff Vaidika-Dharma bedeutet einen Verhaltenskodex, der "auf den Veden basiert", aber es ist unklar, was "auf den Veden basierend" wirklich bedeutet, sagt Julius Lipner. Der Vaidika-Dharma oder die "vedische Lebensweise", sagt Lipner, bedeutet nicht "Hinduismus ist notwendigerweise religiös" oder dass Hindus eine allgemein akzeptierte "konventionelle oder institutionelle Bedeutung" für diesen Begriff haben. Für viele ist es ebenso ein kultureller Begriff. Viele Hindus haben weder eine Kopie der Veden noch haben sie jemals Teile eines Veda gesehen oder persönlich gelesen, wie ein Christ, der sich auf die Bibel oder ein Muslim auf den Koran beziehen könnte. Dennoch, so Lipner, „bedeutet dies nicht, dass die Ausrichtung ihres [Hindus] ganzen Lebens nicht auf die Veden zurückgeführt werden kann oder dass sie sich nicht irgendwie daraus ableitet“.

Obwohl viele religiöse Hindus die Autorität der Veden implizit anerkennen, ist diese Anerkennung oft "nicht mehr als eine Erklärung, dass jemand sich selbst als Hindu betrachtet", und "die meisten Inder legen heute Lippenbekenntnisse zu den Veden ab und nehmen keine Rücksicht auf den Inhalt des Textes." Einige Hindus stellen die Autorität der Veden in Frage und erkennen damit implizit ihre Bedeutung für die Geschichte des Hinduismus an, sagt Lipner.

Hinduistische Moderne

Swami Vivekananda war eine Schlüsselfigur bei der Einführung von Vedanta und Yoga in Europa und den Vereinigten Staaten, um das interreligiöse Bewusstsein zu schärfen und den Hinduismus zu einer Weltreligion zu machen.

Ab dem 19. Jahrhundert behaupteten die indischen Modernisten den Hinduismus erneut als ein wichtiges Gut der indischen Zivilisation, während sie den Hinduismus von seinen tantrischen Elementen "reinigen" und die vedischen Elemente erheben. Westliche Stereotypen wurden umgekehrt, die universellen Aspekte betont und moderne Ansätze für soziale Probleme eingeführt. Dieser Ansatz fand nicht nur in Indien, sondern auch im Westen großen Anklang. Wichtige Vertreter der "hinduistischen Moderne" sind Raja Rammohan Roy , Vivekananda , Sarvepalli Radhakrishnan und Mahatma Gandhi . Raja Rammohan Roy gilt als Vater der Hindu-Renaissance . Er hatte einen großen Einfluss auf Swami Vivekananda (1863–1902), der laut Flood „eine Figur von großer Bedeutung für die Entwicklung eines modernen hinduistischen Selbstverständnisses und für die Formulierung der westlichen Sichtweise des Hinduismus war“. Im Zentrum seiner Philosophie steht die Idee, dass das Göttliche in allen Wesen existiert, dass alle Menschen eine Vereinigung mit dieser „angeborenen Göttlichkeit“ erreichen können und dass dieses Göttliche als die Essenz anderer die Liebe und die soziale Harmonie fördern wird. Laut Vivekananda gibt es eine wesentliche Einheit des Hinduismus, die der Vielfalt seiner vielen Formen zugrunde liegt. Laut Flood ist Vivekanandas Vision des Hinduismus „eine, die heute von den meisten englischsprachigen Hindus der Mittelschicht allgemein akzeptiert wird“. Sarvepalli Radhakrishnan versuchte, den westlichen Rationalismus mit dem Hinduismus zu versöhnen, indem er "den Hinduismus als eine im Wesentlichen rationalistische und humanistische religiöse Erfahrung präsentierte".

Dieser "globale Hinduismus" hat eine weltweite Anziehungskraft, die nationale Grenzen überschreitet und laut Flood "neben Christentum, Islam und Buddhismus zu einer Weltreligion wird", sowohl für die hinduistischen Diaspora-Gemeinschaften als auch für Westler, die sich zu nicht-westlichen Kulturen hingezogen fühlen und Religionen. Es betont universelle spirituelle Werte wie soziale Gerechtigkeit, Frieden und "die spirituelle Transformation der Menschheit". Es hat sich teilweise aufgrund der "Re-Enkulturation" oder des Pizza-Effekts entwickelt , bei dem Elemente der hinduistischen Kultur in den Westen exportiert wurden, dort an Popularität gewannen und infolgedessen auch in Indien an Popularität gewannen. Diese Globalisierung der hinduistischen Kultur brachte "den Westen Lehren, die in westlichen Gesellschaften zu einer wichtigen kulturellen Kraft geworden sind und die wiederum in Indien, ihrem Ursprungsort, zu einer wichtigen kulturellen Kraft geworden sind".

Die Definition des Hinduismus im indischen Recht lautet: „Akzeptanz der Veden mit Ehrfurcht; Anerkennung der Tatsache, dass die Mittel oder Wege zu Moksha vielfältig sind; und Erkenntnis der Wahrheit, dass die Zahl der zu verehrenden Götter groß ist“.

Gelehrte Ansichten

Der Begriff Hinduismus wurde im 18. Jahrhundert in der westlichen Ethnographie geprägt und bezeichnet die Verschmelzung oder Synthese verschiedener indischer Kulturen und Traditionen mit unterschiedlichen Wurzeln und ohne Gründer. Diese hinduistische Synthese entstand nach der vedischen Periode zwischen c. 500–200 v. Chr. und c. 300 n. Chr., in der Zeit der zweiten Urbanisierung und der frühen klassischen Periode des Hinduismus, als die Epen und die ersten Puranas verfasst wurden. Sie blühte im Mittelalter mit dem Niedergang des Buddhismus in Indien auf . Die Toleranz des Hinduismus gegenüber Glaubensunterschieden und sein breites Spektrum an Traditionen erschweren eine Definition als Religion nach traditionellen westlichen Vorstellungen.

Einige Akademiker schlagen vor, dass der Hinduismus eher als eine Kategorie mit "unscharfen Kanten" als als eine klar definierte und starre Einheit angesehen werden kann. Einige Formen religiösen Ausdrucks sind für den Hinduismus von zentraler Bedeutung und andere bleiben zwar nicht so zentral, bleiben aber dennoch innerhalb dieser Kategorie. Basierend auf dieser Idee hat Gabriella Eichinger Ferro-Luzzi einen „Prototypentheorie-Ansatz“ zur Definition des Hinduismus entwickelt.

Vielfalt und Einheit

Diversität

Ganesha ist eine der bekanntesten und am meisten verehrten Gottheiten im hinduistischen Pantheon .

Der hinduistische Glaube ist umfangreich und vielfältig, und daher wird der Hinduismus oft als eine Familie von Religionen und nicht als eine einzige Religion bezeichnet. Innerhalb jeder Religion in dieser Religionsfamilie gibt es unterschiedliche Theologien, Praktiken und heilige Texte. Der Hinduismus hat kein „einheitliches Glaubenssystem, das in einem Glaubensbekenntnis oder einem Glaubensbekenntnis kodiert ist “, sondern ist eher ein Überbegriff, der die Pluralität religiöser Phänomene Indiens umfasst. Nach Angaben des Obersten Gerichtshofs von Indien,

Im Gegensatz zu anderen Religionen in der Welt beansprucht die hinduistische Religion keinen einzigen Propheten, sie betet keinen einzigen Gott an, sie glaubt nicht an ein philosophisches Konzept, sie folgt keinem einzigen Akt religiöser Riten oder Aufführungen; tatsächlich genügt es nicht den traditionellen Merkmalen einer Religion oder eines Glaubens. Es ist eine Lebenseinstellung und mehr nicht."

Ein Teil des Problems mit einer einheitlichen Definition des Begriffs Hinduismus ist die Tatsache, dass der Hinduismus keinen Gründer hat. Es ist eine Synthese verschiedener Traditionen, der "brahmanischen Orthopraxie, der Entsagungstraditionen und volkstümlichen oder lokalen Traditionen".

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Gefühl der Einheit

Trotz der Unterschiede gibt es auch ein Gefühl der Einheit. Die meisten hinduistischen Traditionen verehren eine religiöse oder heilige Literatur , die Veden, obwohl es Ausnahmen gibt. Diese Texte erinnern an das alte Kulturerbe und sind stolz auf die Hindus, wobei Louis Renou feststellt, dass "selbst in den orthodoxesten Gebieten die Verehrung der Veden ein einfaches Heben des Hutes ist".

Halbfass stellt fest, dass, obwohl Shaivismus und Vaishnavismus als "in sich geschlossene religiöse Konstellationen" angesehen werden können, ein gewisses Maß an Interaktion und Referenz zwischen den "Theoretikern und literarischen Vertretern" jeder Tradition besteht, das auf das Vorhandensein eines "weiteren Identitätsgefühls" hinweist , ein Gefühl der Kohärenz in einem gemeinsamen Kontext und der Einbeziehung in einen gemeinsamen Rahmen und Horizont".

Klassischer Hinduismus

Brahmanen spielten eine wesentliche Rolle bei der Entwicklung der postvedischen Hindu-Synthese, der Verbreitung der vedischen Kultur in den lokalen Gemeinschaften und der Integration der lokalen Religiosität in die überregionale brahmanische Kultur. In der Nach- Gupta-Periode entwickelte sich Vedanta in Südindien, wo die orthodoxe brahmanische Kultur und die hinduistische Kultur bewahrt wurden, aufbauend auf alten vedischen Traditionen, während „den vielfältigen Anforderungen des Hinduismus Rechnung getragen“ wurde.

Mittelalterliche Entwicklungen

Der Begriff des gemeinsamen Nenners für mehrere Religionen und Traditionen Indiens entwickelte sich ab dem 12. Jahrhundert n. Chr. weiter. Lorenzen verfolgt die Entstehung einer "Familienähnlichkeit" und das, was er als "Anfänge des mittelalterlichen und modernen Hinduismus" bezeichnet, nimmt um ca. 300-600 CE, mit der Entwicklung der frühen Puranas und Kontinuitäten mit der früheren vedischen Religion. Lorenzen stellt fest, dass die Etablierung einer hinduistischen Selbstidentität "durch einen Prozess der gegenseitigen Selbstdefinition mit einem kontrastierenden muslimischen Anderen" erfolgte. Diese „Präsenz des Anderen“ ist laut Lorenzen notwendig, um die „lose Familienähnlichkeit“ zwischen den verschiedenen Traditionen und Schulen zu erkennen.

Laut dem Indologen Alexis Sanderson unterschieden die "Sanskrit-Quellen", bevor der Islam in Indien ankam, Vaidika-, Vaiṣṇava-, aiva-, kta-, Saura-, Buddhisten- und Jaina-Traditionen, aber sie hatten keinen Namen, der die ersten fünf davon als eine kollektive Einheit bezeichnet gegenüber Buddhismus und Jainismus". Dieses Fehlen eines formalen Namens, so Sanderson, bedeute nicht, dass das entsprechende Konzept des Hinduismus nicht existierte. Gegen Ende des 1. Jahrtausends n. Chr. war das Konzept eines Glaubens und einer Tradition entstanden, die sich vom Buddhismus und Jainismus unterscheiden. Diese komplexe Tradition akzeptierte in ihrer Identität fast alles, was derzeit Hinduismus ist, mit Ausnahme bestimmter antinomischer tantrischer Bewegungen. Einige konservative Denker dieser Zeit stellten die Frage, ob bestimmte Texte oder Praktiken von Shaiva, Vaishnava und Shakta mit den Veden übereinstimmen oder in ihrer Gesamtheit ungültig sind. Die Gemäßigten damals und die meisten Orthoprax-Gelehrten waren sich später einig, dass, obwohl es einige Variationen gibt, die Grundlage ihres Glaubens, die rituelle Grammatik, die spirituellen Prämissen und die Soteriologien gleich waren. "Dieses Gefühl größerer Einheit", sagt Sanderson, "wurde Hinduismus genannt".

Nach Nicholson, bereits zwischen dem 12. und 16. Jahrhundert „gewisse Denker begann zu behandeln , als ein Ganzes die vielfältigen philosophischen Lehren der Upanishaden, Epen, Puranas, und die Schulen im Nachhinein als die‚sechs Systeme‘(bekannt saddarsana ) von Mainstream Hindu-Philosophie." Die Tendenz einer "Verwischung philosophischer Unterscheidungen" wurde auch von Burley festgestellt. Hacker nannte dies "Inklusivismus" und Michaels spricht von "der identifikatorischen Gewohnheit". Lorenzen lokalisiert die Ursprünge einer ausgeprägten hinduistischen Identität in der Interaktion zwischen Muslimen und Hindus und einem Prozess der "gegenseitigen Selbstdefinition mit einem kontrastierenden muslimischen Anderen", der weit vor 1800 begann. Michaels bemerkt:

Als Gegenmaßnahme zur islamischen Vormachtstellung und im Zuge der fortschreitenden Regionalisierung entwickelten sich in den hinduistischen Religionen zwei religiöse Neuerungen: die Sektenbildung und eine Historisierung, die dem späteren Nationalismus ... wie die Marathi-Dichter Tukaram (1609–1649) und Ramdas (1608–1681), artikulierten Ideen, in denen sie den Hinduismus und die Vergangenheit verherrlichten. Die Brahmanen verfassten auch zunehmend historische Texte, insbesondere Lobreden und Chroniken heiliger Stätten (Mahatmyas) oder entwickelten eine reflexive Leidenschaft für das Sammeln und Zusammenstellen umfangreicher Zitatsammlungen zu verschiedenen Themen.

Kolonialzeit und Neo-Vedanta

Dieser Inklusivismus wurde im 19. und 20. Jahrhundert durch hinduistische Reformbewegungen und Neo-Vedanta weiterentwickelt und ist charakteristisch für den modernen Hinduismus geworden.

Der Begriff und die Berichte über den „Hinduismus“ als „religiöse Einheitstradition“ wurden auch von missionierenden Missionaren und europäischen Indologen des 19. der indischen Religionen und animistische Beobachtungen, die die missionarischen Orientalisten für Hinduismus hielten. Diese Berichte beeinflussten die Wahrnehmung des Hinduismus. Gelehrte wie Pennington geben an, dass die polemischen Berichte aus der Kolonialzeit zu fabrizierten Stereotypen führten, in denen der Hinduismus nur ein mystisches Heidentum war, das dem Dienst an den Teufeln gewidmet war, während andere Gelehrte behaupten, dass die kolonialen Konstruktionen den Glauben beeinflussten, dass die Veden , Bhagavad Gita , Manusmriti und solche Texte die Essenz der hinduistischen Religiosität und in der modernen Verbindung der 'hinduistischen Doktrin' mit den Schulen des Vedanta (insbesondere Advaita Vedanta) als paradigmatisches Beispiel für die mystische Natur des Hinduismus". in der Kolonialzeit begann, widerspricht, dass der Hinduismus eine Erfindung der europäischen Kolonialzeit ist und stellt fest, dass die gemeinsame Theologie, die gemeinsame rituelle Grammatik und die Lebensweise derer, die sich als Hindus identifizieren, bis in die Antike zurückverfolgt werden können.

Modernes Indien und die Welt

schnell .

Überzeugungen

Tempel-Wandpaneel-Reliefskulptur im Hoysaleswara-Tempel in Halebidu , die die Trimurti darstellt : Brahma , Shiva und Vishnu

Prominente Themen im hinduistischen Glauben sind (sind aber nicht beschränkt auf) Dharma (Ethik/Pflichten), saṃsāra (der fortwährende Kreislauf der Verstrickung in Leidenschaften und die daraus resultierende Geburt, Leben, Tod und Wiedergeburt), Karma (Handlung, Absicht und Konsequenzen). ), Moksha (Befreiung von Anhaftung und Saṃsāra) und die verschiedenen Yogas (Pfade oder Praktiken).

Purusharthas

Purusharthas bezieht sich auf die Ziele des menschlichen Lebens. Das klassische hinduistische Denken akzeptiert vier richtige Ziele oder Ziele des menschlichen Lebens, die als Puruṣārthas bekannt sind:

Dharma (Rechtschaffenheit, Ethik)

Dharma gilt im Hinduismus als das oberste Ziel eines Menschen. Das Konzept von Dharma umfasst Verhaltensweisen, die als im Einklang mit rta angesehen werden , der Ordnung, die das Leben und das Universum ermöglicht, und umfasst Pflichten, Rechte, Gesetze, Verhalten, Tugenden und "richtige Lebensweise". Hindu-Dharma umfasst die religiösen Pflichten, moralischen Rechte und Pflichten jedes Einzelnen sowie Verhaltensweisen, die soziale Ordnung, richtiges Verhalten ermöglichen und tugendhaft sind. Dharma ist nach Van Buitenen das , was alle existierenden Wesen akzeptieren und respektieren müssen, um Harmonie und Ordnung in der Welt aufrechtzuerhalten. Es ist, so Van Buitenen, die Verfolgung und Ausführung der eigenen Natur und der wahren Berufung, um so die eigene Rolle im kosmischen Konzert zu spielen. In der Brihadaranyaka Upanishad heißt es:

Nichts ist höher als Dharma. Der Schwache besiegt den Stärkeren durch Dharma, wie über einen König. Wahrlich, Dharma ist die Wahrheit ( Satya ); Deshalb sagen sie, wenn ein Mann die Wahrheit spricht: "Er spricht den Dharma"; und wenn er Dharma spricht, sagen sie: "Er spricht die Wahrheit!" Denn beides ist eins.

—  Brihadaranyaka Upanishad , 1.4.xiv

Im Mahabharata , Krishna definiert Dharma als beide diesseitigen und jenseitigen Angelegenheiten aufrechtzuerhalten. (Mbh 12.110.11). Das Wort Sanātana bedeutet ewig , mehrjährig oder für immer ; so Sanātana Dharma bedeutet , dass es die Dharma , die weder Anfang noch Ende hat.

Artha (Lebensunterhalt, Reichtum)

Artha ist ein objektives und tugendhaftes Streben nach Reichtum für den Lebensunterhalt, Verpflichtungen und wirtschaftlichen Wohlstand. Es schließt das politische Leben, die Diplomatie und den materiellen Wohlstand ein. Das artha-Konzept umfasst alle "Lebensmittel", Aktivitäten und Ressourcen, die eine Lebenssituation, Wohlstand, Karriere und finanzielle Sicherheit ermöglichen. Das richtige Streben nach Artha wird im Hinduismus als ein wichtiges Ziel des menschlichen Lebens angesehen.

Kāma (sinnliches Vergnügen)

Kama (Sanskrit, Pali : काम) Mittel wünschen, Wunsch, Leidenschaft, Sehnsucht, Lust der Sinne , den ästhetischen Genuss des Lebens, Zuneigung oder Liebe, mit oder ohne sexuelle Konnotationen. Im Hinduismus gilt Kama als wesentliches und gesundes Ziel des menschlichen Lebens, wenn man es verfolgt, ohne Dharma, Artha und Moksha zu opfern.

Mokṣa (Befreiung, Freiheit von saṃsāra)

Moksha ( Sanskrit :

मोक्ष
, romanisiertmokṣa ) oder Mukti (Sanskrit:
मुक्ति
) ist das ultimative, wichtigste Ziel im Hinduismus. In gewisser Hinsicht ist Moksha ein Konzept, das mit der Befreiung von Kummer, Leiden und Saṃsāra (Geburt-Wiedergeburt-Zyklus) verbunden ist. Eine Befreiung aus diesem eschatologischen Kreislauf im Jenseits, insbesondere in theistischen Schulen des Hinduismus, wird Moksha genannt. Aufgrund des Glaubens an die Unzerstörbarkeit von Atman cq purusha wird der Tod in Bezug auf das kosmische Selbst als unbedeutend angesehen.

(Befreiung nach dem Tod).

Karma und Saṃsāra

Karma wird wörtlich als Handlung , Arbeit oder Tat übersetzt und bezieht sich auch auf eine vedische Theorie des "moralischen Gesetzes von Ursache und Wirkung". Die Theorie ist eine Kombination aus (1) Kausalität, die ethisch oder nicht-ethisch sein kann; (2) Ethisierung, dh gute oder schlechte Handlungen haben Konsequenzen; und (3) Wiedergeburt. Die Karmatheorie wird so interpretiert, dass sie die gegenwärtigen Umstände eines Individuums in Bezug auf seine Handlungen in der Vergangenheit erklärt. Diese Handlungen und ihre Folgen können im gegenwärtigen Leben einer Person oder, nach einigen hinduistischen Schulen, in früheren Leben auftreten. Dieser Zyklus von Geburt, Leben, Tod und Wiedergeburt wird saṃsāra genannt . Es wird angenommen, dass die Befreiung von Saṃsāra durch Moksha dauerhaftes Glück und Frieden gewährleistet . Hinduistische Schriften lehren, dass die Zukunft sowohl eine Funktion gegenwärtiger menschlicher Bemühungen ist, die aus dem freien Willen abgeleitet werden, als auch vergangener menschlicher Handlungen, die die Umstände bestimmen.

Gottesbegriff

Hinduismus ist ein vielfältiges Denksystem mit einer Vielzahl von Überzeugungen; sein Gotteskonzept ist komplex und hängt von jedem Einzelnen und der Tradition und Philosophie ab, die verfolgt wird. Es wird manchmal als henotheistisch bezeichnet (dh Hingabe an einen einzigen Gott, während die Existenz anderer akzeptiert wird), aber jeder solche Begriff ist eine Überverallgemeinerung.

Wer weiß es wirklich?
Wer wird es hier verkünden?
Woher wurde es produziert? Woher kommt diese Schöpfung?
Die Götter kamen danach mit der Erschaffung dieses Universums.
Wer weiß dann, woher es entstanden ist?

—  Nasadiya Sukta , betrifft den Ursprung des Universums , Rig Veda , 10:129–6

Die Nasadiya Sukta ( Schöpfungshymne ) des Rig Veda ist einer der frühesten Texte, der "einen Sinn für metaphysische Spekulationen demonstriert" darüber, was das Universum geschaffen hat, das Konzept von Gott(en) und dem Einen, und ob sogar der Eine weiß, wie das Universum entstand. Der Rig Veda lobt auf henotheistische Weise verschiedene Gottheiten , weder höher noch minderwertig. Die Hymnen beziehen sich immer wieder auf eine Wahrheit und eine ultimative Realität . Die "Eine Wahrheit" der vedischen Literatur wurde in der modernen Wissenschaft als Monotheismus, Monismus sowie als vergöttlichte verborgene Prinzipien hinter den großen Ereignissen und Prozessen der Natur interpretiert.

Hindus glauben, dass alle Lebewesen ein Selbst haben. Dieses wahre "Selbst" jedes Menschen wird Atman genannt . Es wird angenommen, dass das Selbst ewig ist. Gemäß den monistischen/pantheistischen ( nicht-dualistischen ) Theologien des Hinduismus (wie der Advaita-Vedanta-Schule ) unterscheidet sich dieser Atman nicht von Brahman , dem höchsten Geist oder der ultimativen Realität . Gemäß der Advaita-Schule besteht das Ziel des Lebens darin, zu erkennen, dass das eigene Selbst mit dem Höchsten Selbst identisch ist , dass das Höchste Selbst in allem und jedem präsent ist, alles Leben miteinander verbunden ist und in allem Leben Einheit ist. Dualistische Schulen ( Dvaita und Bhakti ) verstehen Brahman als ein vom individuellen Selbst getrenntes Höchstes Wesen . Sie verehren das Höchste Wesen je nach Sekte unterschiedlich als Vishnu , Brahma , Shiva oder Shakti . Gott wird Ishvara , Bhagavan , Parameshwara , Deva oder Devi genannt , und diese Begriffe haben in verschiedenen hinduistischen Schulen unterschiedliche Bedeutungen .

Hinduistische Texte akzeptieren einen polytheistischen Rahmen, aber dieser wird im Allgemeinen als die göttliche Essenz oder Leuchtkraft konzeptualisiert, die den unbelebten Natursubstanzen Vitalität und Lebendigkeit verleiht. In allem steckt ein Göttliches, Menschen, Tiere, Bäume und Flüsse. Es ist zu beobachten in Opfergaben an Flüsse, Bäume, Werkzeuge der eigenen Arbeit, Tiere und Vögel, aufgehende Sonne, Freunde und Gäste, Lehrer und Eltern. Es ist das Göttliche in diesen, das jeden heilig und verehrungswürdig macht, anstatt dass sie an und für sich heilig sind. Diese Wahrnehmung der Göttlichkeit, die sich in allen Dingen manifestiert, wie Buttimer und Wallin sie sehen, unterscheidet die vedischen Grundlagen des Hinduismus ganz vom Animismus , in dem alle Dinge selbst göttlich sind. Die animistische Prämisse sieht Vielfalt und damit eine Gleichheit der Fähigkeit, um die Macht zu konkurrieren, wenn es um Mensch und Mensch, Mensch und Tier, Mensch und Natur usw. geht. Die vedische Sicht sieht diese Konkurrenz, Gleichheit von Mensch und Natur, nicht Vielfältigkeit ebenso wie eine überwältigende und verbindende einzelne Gottheit, die alles und jeden vereint.

Die hinduistischen Schriften nennen himmlische Wesenheiten, die Devas (oder Devi in weiblicher Form) genannt werden und ins Englische als Götter oder himmlische Wesen übersetzt werden können . Die Devas sind ein wesentlicher Bestandteil der hinduistischen Kultur und werden in Kunst, Architektur und durch Ikonen dargestellt , und Geschichten über sie werden in den Schriften erzählt, insbesondere in der indischen epischen Poesie und den Puranas . Sie werden jedoch oft von Ishvara , einem persönlichen Gott, unterschieden , wobei viele Hindus Ishvara in einer ihrer besonderen Manifestationen als ihr iṣṭa devatā oder auserwähltes Ideal verehren . Die Wahl ist eine Frage der individuellen Vorlieben sowie der regionalen und familiären Traditionen. Die Vielzahl der Devas gilt als Manifestation von Brahman.

Das Wort Avatar taucht in der vedischen Literatur nicht auf , aber in Verbformen in der postvedischen Literatur und als Substantiv insbesondere in der puranischen Literatur nach dem 6. Jahrhundert n. Chr. Auf. Theologisch wird die Reinkarnationsidee am häufigsten mit den Avataren des hinduistischen Gottes Vishnu in Verbindung gebracht , obwohl die Idee auf andere Gottheiten angewendet wurde. In hinduistischen Schriften erscheinen unterschiedliche Listen von Avataren von Vishnu, einschließlich der zehn Dashavatara des Garuda Purana und der zweiundzwanzig Avatare des Bhagavata Purana , obwohl letzteres hinzufügt, dass die Inkarnationen von Vishnu unzählig sind. Die Avatare von Vishnu sind in der Theologie des Vaishnavismus wichtig. In der auf Göttinnen basierenden Shaktismus-Tradition werden Avatare der Devi gefunden und alle Göttinnen werden als unterschiedliche Aspekte des gleichen metaphysischen Brahman und der gleichen Shakti (Energie) angesehen . Während in mittelalterlichen hinduistischen Texten auch Avatare anderer Gottheiten wie Ganesha und Shiva erwähnt werden, ist dies geringfügig und gelegentlich.

Sowohl theistische als auch atheistische Ideen sind aus epistemologischen und metaphysischen Gründen in verschiedenen Schulen des Hinduismus weit verbreitet. Die frühe Nyaya- Schule des Hinduismus zum Beispiel war kein Theist/Atheist, aber spätere Gelehrte der Nyaya- Schule argumentierten, dass Gott existiert und lieferten Beweise mit ihrer Logiktheorie. Andere Schulen stimmten nicht mit den Nyaya-Gelehrten überein. Samkhya , Mimamsa und Carvaka Schulen des Hinduismus, waren nicht-theist / Atheist, mit dem Argument , dass „Gott war eine unnötige metaphysische Annahme“. Seine Vaisheshika- Schule begann als eine weitere nicht-theistische Tradition, die sich auf den Naturalismus stützte und dass alle Materie ewig ist, aber später führte sie das Konzept eines Nicht-Schöpfer-Gotts ein. Die Yoga- Schule des Hinduismus akzeptierte das Konzept eines "persönlichen Gottes" und überließ es dem Hindu, seinen oder ihren Gott zu definieren. Advaita Vedanta lehrte ein monistisches, abstraktes Selbst und Einheit in allem, ohne Raum für Götter oder Gottheiten, eine Perspektive, die Mohanty "spirituell, nicht religiös" nennt. Bhakti-Unterschulen des Vedanta lehrten einen Schöpfergott, der sich von jedem Menschen unterscheidet.

Gott wird im Hinduismus oft dargestellt und hat sowohl den weiblichen als auch den männlichen Aspekt. Der Begriff des Weiblichen in der Gottheit ist viel ausgeprägter und zeigt sich in den Paarungen von Shiva mit Parvati ( Ardhanarishvara ), Vishnu begleitet von Lakshmi, Radha mit Krishna und Sita mit Rama .

Laut Graham Schweig hat der Hinduismus die stärkste Präsenz des göttlichen Weiblichen in der Weltreligion von der Antike bis zur Gegenwart. Die Göttin gilt als das Herz der esoterischsten Saiva-Traditionen .

Behörde

Autorität und ewige Wahrheiten spielen im Hinduismus eine wichtige Rolle. Es wird angenommen, dass religiöse Traditionen und Wahrheiten in seinen heiligen Texten enthalten sind, die von Weisen, Gurus, Heiligen oder Avataren aufgerufen und gelehrt werden. Aber auch im Hinduismus gibt es eine starke Tradition der Infragestellung von Autorität, der internen Debatte und der Infragestellung religiöser Texte. Die Hindus glauben, dass dies das Verständnis der ewigen Wahrheiten vertieft und die Tradition weiterentwickelt. Autorität "wurde durch eine intellektuelle Kultur vermittelt, die dazu neigte, Ideen kollaborativ und gemäß der gemeinsamen Logik der natürlichen Vernunft zu entwickeln." Erzählungen in den Upanishaden zeigen Charaktere, die Autoritätspersonen in Frage stellen. Die Kena Upanishad fragt wiederholt kena , ‚von dem, was‘ Macht etwas der Fall ist . Die Katha Upanishad und die Bhagavad Gita präsentieren Erzählungen, in denen der Schüler die minderwertigen Antworten des Lehrers kritisiert. Im Shiva Purana befragt Shiva Vishnu und Brahma. Der Zweifel spielt im Mahabharata eine wiederholte Rolle. Jayadeva ‚s Gitagovinda präsentiert Kritik über den Charakter von Radha .

Haupttraditionen

Konfessionen

Hinduistische Konfessionen.webp
Ein Ganesha-zentriertes Panchayatana ("fünf Gottheiten", aus der Smarta-Tradition): Ganesha (Mitte) mit Shiva (oben links), Parvati (oben rechts), Vishnu (unten links) und Surya (unten rechts). Alle diese Gottheiten haben auch eigene Sekten, die ihnen gewidmet sind.
Der große hinduistische Tempelkomplex Prambanan aus dem 9. Jahrhundert, Java , Indonesien.

Der Hinduismus hat keine zentrale Lehrautorität und viele praktizierende Hindus behaupten nicht, einer bestimmten Konfession oder Tradition anzugehören. In wissenschaftlichen Studien werden jedoch vier Hauptkonfessionen verwendet: Vaishnavismus , Shaivismus , Shaktismus und Smartismus . Diese Konfessionen unterscheiden sich hauptsächlich in der verehrten zentralen Gottheit, den Traditionen und der soteriologischen Sichtweise. Die Konfessionen des Hinduismus, sagt Lipner, sind anders als in den großen Religionen der Welt, weil hinduistische Konfessionen mit Individuen, die mehr als eine praktizieren, unscharf sind, und er schlägt den Begriff "hinduistischer Polyzentrismus" vor.

Vaishnavismus ist die hingebungsvolle religiöse Tradition, die Vishnu und seine Avatare, insbesondere Krishna und Rama, verehrt. Die Anhänger dieser Sekte sind im Allgemeinen nicht-asketisch, klösterlich, orientiert an Gemeinschaftsereignissen und Andachtspraktiken, inspiriert von "intimer Liebe, freudiger, verspielter" Krishna und anderen Vishnu-Avataren. Zu diesen Praktiken gehören manchmal Gemeinschaftstanz, das Singen von Kirtans und Bhajans , mit Klängen und Musik, von denen einige glauben, dass sie meditative und spirituelle Kräfte haben. Tempelanbetung und Feste sind im Vaishnavismus typischerweise aufwendig. Die Bhagavad Gita und das Ramayana bilden zusammen mit Vishnu-orientierten Puranas ihre theistischen Grundlagen. Philosophisch sind ihre Überzeugungen in den Dualismus-Unterschulen des vedantischen Hinduismus verwurzelt.

Shaivismus ist die Tradition, die sich auf Shiva konzentriert. Shaivas fühlen sich mehr vom asketischen Individualismus angezogen und es gibt mehrere Unterschulen. Ihre Praktiken beinhalten Hingabe im Bhakti-Stil, doch ihre Überzeugungen neigen zu nichtdualen, monistischen Schulen des Hinduismus wie Advaita und Raja Yoga. Einige Shaivas beten in Tempeln an, während andere Yoga betonen und danach streben, eins mit Shiva im Inneren zu sein. Avatare sind ungewöhnlich, und einige Shaivas visualisieren Gott als halb männlich, halb weiblich, als eine Verschmelzung der männlichen und weiblichen Prinzipien ( Ardhanarishvara ). Der Shaivismus ist mit dem Shaktismus verwandt, wobei Shakti als Ehepartner von Shiva angesehen wird. Gemeinschaftsfeiern umfassen Feste und die Teilnahme mit Vaishnavas an Pilgerreisen wie der Kumbh Mela . Der Shaivismus wird häufiger im Himalaya-Norden von Kaschmir bis Nepal und in Südindien praktiziert.

Der Shaktismus konzentriert sich auf die Verehrung der Göttin Shakti oder Devi als kosmische Mutter und ist besonders in nordöstlichen und östlichen Bundesstaaten Indiens wie Assam und Bengalen verbreitet . Devi wird in sanfteren Formen wie Parvati , die Gemahlin von Shiva, dargestellt; oder als wilde Kriegergöttinnen wie Kali und Durga . Anhänger des Shaktismus erkennen Shakti als die Kraft an, die dem männlichen Prinzip zugrunde liegt. Shaktismus wird auch mit Tantra- Praktiken in Verbindung gebracht. Zu den Feierlichkeiten in der Gemeinschaft gehören Feste, von denen einige Prozessionen und das Eintauchen in das Meer oder andere Gewässer umfassen.

Smartism konzentriert seine Verehrung gleichzeitig auf alle großen hinduistischen Gottheiten: Shiva, Vishnu, Shakti, Ganesha, Surya und Skanda . Die Smarta-Tradition entwickelte sich während der (frühen) klassischen Periode des Hinduismus um den Beginn des Common Era, als der Hinduismus aus der Interaktion zwischen Brahmanismus und lokalen Traditionen entstand. Die Smarta-Tradition orientiert sich an Advaita Vedanta und betrachtet Adi Shankara als ihren Gründer oder Reformer, der die Anbetung von Gott-mit-Attributen ( Saguna Brahman ) als eine Reise zur endgültigen Verwirklichung von Gott-ohne-Attributen (Nirguna Brahman, Atman, Self .) betrachtete -Wissen). Der Begriff Smartismus leitet sich von Smriti-Texten des Hinduismus ab, dh diejenigen, die sich an die Traditionen in den Texten erinnern. Diese Hindu-Sekte praktiziert ein philosophisches Jnana-Yoga, Schriftstudium, Reflexion, meditative Pfade, um ein Verständnis der Einheit des Selbst mit Gott zu erlangen.

Es gibt keine Volkszählungsdaten zur demografischen Geschichte oder zu Trends für die Traditionen innerhalb des Hinduismus. Schätzungen variieren je nach der relativen Zahl der Anhänger in den verschiedenen Traditionen des Hinduismus. Laut einer Schätzung von Johnson und Grim aus dem Jahr 2010 ist die Vaishnavismus-Tradition mit etwa 641 Millionen oder 67,6 % der Hindus die größte Gruppe, gefolgt vom Shaivismus mit 252 Millionen oder 26,6 %, dem Shaktismus mit 30 Millionen oder 3,2 % und anderen Traditionen einschließlich Neo- Hinduismus und Reform-Hinduismus mit 25 Millionen oder 2,6%. Im Gegensatz dazu ist der Shaivismus laut Jones und Ryan die größte Tradition des Hinduismus.

Ethnien

Ein russisches Hindu- Mädchen

Der Hinduismus ist traditionell eine multi- oder polyethnische Religion. Auf dem indischen Subkontinent ist sie bei vielen indoarischen , dravidischen und anderen südasiatischen Volksgruppen verbreitet , beispielsweise bei den Meitei ( tibeto-burmanische Ethnie im nordöstlichen indischen Bundesstaat Manipur ).

Darüber hinaus in der Antike und im Mittelalter war der Hinduismus die Staatsreligion in vieler Indianized Reiche Asien, der Großraums Indien  - von Afghanistan ( Kabul ) im Westen und darunter fast alle von Südostasien im Osten ( Kambodscha , Vietnam , Indonesien , teilweise Philippinen ) – und wurde erst im 15. Jahrhundert fast überall vom Buddhismus und Islam verdrängt, mit Ausnahme einiger immer noch hinduistischer kleinerer austronesischer Volksgruppen, wie die Balinesen und Tenggeresen in Indonesien und die Chams in Vietnam. Auch eine kleine Gemeinschaft der afghanischen Paschtunen, die nach der Teilung nach Indien ausgewandert sind, bleibt dem Hinduismus verpflichtet.

Es gibt viele neue ethnische ghanaische Hindus in Ghana, die zum Hinduismus konvertiert hat aufgrund der Werke von Swami Ghananand Saraswati und Hindu - Kloster von Afrika von Anfang des 20. Jahrhunderts, durch die Kräfte von Baba Preman Bharati (1858-1914), Swami Vivekananda , AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada und anderen Missionaren gewann der Hinduismus eine gewisse Verbreitung unter den westlichen Völkern.

Schriften

Der Rigveda ist der erste von vier Veden und einer der ältesten religiösen Texte . Dieses Rigveda- Manuskript befindet sich in Devanagari .

Die alten Schriften des Hinduismus sind in Sanskrit. Diese Texte werden in zwei unterteilt: Shruti und Smriti. Shruti ist apauruṣeyā , "nicht aus einem Menschen gemacht", sondern offenbart den Rishis (Sehern) und wird als die höchste Autorität angesehen, während die Smriti von Menschenhand geschaffen sind und eine sekundäre Autorität haben. Sie sind die beiden höchsten Quellen von Dharma , die anderen beiden sind Śiṣṭa Āchāra/Sadāchara (Verhalten von edlen Menschen) und schließlich Ātma tuṣṭi („was einem selbst gefällt“).

Hinduistische Schriften wurden viele Jahrhunderte lang verfasst, auswendig gelernt und mündlich über Generationen hinweg weitergegeben, bevor sie niedergeschrieben wurden. Über viele Jahrhunderte hinweg verfeinerten Weisen die Lehren und erweiterten die Shruti und Smriti sowie entwickelten Shastras mit epistemologischen und metaphysischen Theorien von sechs klassischen Schulen des Hinduismus.

Shruti (wörtl. das Gehörte) bezieht sich in erster Linie auf die Veden , die die frühesten Aufzeichnungen der hinduistischen Schriften bilden und als ewige Wahrheiten gelten, die den alten Weisen ( Rishis ) offenbart wurden . Es gibt vier VedenRigveda , Samaveda , Yajurveda und Atharvaveda . Jeder Veda wurde in vier Haupttextarten unterteilt – die Samhitas (Mantras und Segenssprüche), die Aranyakas (Texte über Rituale, Zeremonien, Opfer und symbolische Opfer), die Brahmanen (Kommentare zu Ritualen, Zeremonien und Opfern) und die Upanishaden (Text über Meditation, Philosophie und spirituelles Wissen). Die ersten beiden Teile der Veden wurden später Karmakāṇḍa (ritualistischer Teil) genannt, während die letzten beiden die Jñānakāṇḍa (Wissensteil, der spirituelle Einsichten und philosophische Lehren diskutiert) bilden.

Die Upanishaden sind die Grundlage des hinduistischen philosophischen Denkens und haben verschiedene Traditionen tiefgreifend beeinflusst. Von den Shrutis (vedischen Korpus) sind sie allein unter den Hindus weithin einflussreich, gelten als die heiligen Schriften des Hinduismus schlechthin, und ihre zentralen Ideen haben weiterhin seine Gedanken und Traditionen beeinflusst. Sarvepalli Radhakrishnan sagt, dass die Upanishaden seit ihrem Erscheinen eine dominierende Rolle gespielt haben. Es gibt 108 Muktikā Upanishaden im Hinduismus, von denen zwischen 10 und 13 von Gelehrten unterschiedlich als Haupt-Upanishaden gezählt werden . Die bemerkenswertesten der Smritis ("erinnert") sind die hinduistischen Epen und die Puranas . Die Epen bestehen aus dem Mahabharata und dem Ramayana . Die Bhagavad Gita ist ein wesentlicher Bestandteil des Mahabharata und einer der beliebtesten heiligen Texte des Hinduismus. Es wird manchmal Gitopanishad genannt und dann in die Kategorie Shruti ("gehört") eingeordnet, da es inhaltlich Upanishad ist. Die Puranas , die ab c. 300 n. Chr. enthalten umfangreiche Mythologien und sind von zentraler Bedeutung für die Verbreitung gemeinsamer Themen des Hinduismus durch lebendige Erzählungen. Die Yoga-Sutras sind ein klassischer Text für die hinduistische Yoga-Tradition, der im 20. Jahrhundert wieder an Popularität gewann. Seit dem 19. Jahrhundert bekräftigen indische Modernisten die „arischen Ursprünge“ des Hinduismus, indem sie den Hinduismus von seinen tantrischen Elementen „reinigen“ und die vedischen Elemente erheben. Hinduistische Modernisten wie Vivekananda sehen in den Veden die Gesetze der spirituellen Welt, die auch dann noch existieren würden, wenn sie den Weisen nicht offenbart würden. In der tantrischen Tradition beziehen sich die Agamas auf maßgebliche Schriften oder die Lehren von Shiva für Shakti, während sich Nigamas auf die Veden und die Lehren von Shakti für Shiva beziehen. In den agamischen Schulen des Hinduismus sind die vedische Literatur und die Agamas gleichermaßen maßgeblich.

Praktiken Methoden Ausübungen

Rituale

Eine Hochzeit ist das umfangreichste persönliche Ritual, das ein erwachsener Hindu in seinem Leben unternimmt. Eine typische Hindu Hochzeit vor vedischen solemnized ist Feuer Ritual (gezeigt).

Die meisten Hindus befolgen religiöse Rituale zu Hause . Die Rituale variieren stark zwischen Regionen, Dörfern und Einzelpersonen. Sie sind im Hinduismus nicht obligatorisch. Die Art und der Ort der Rituale ist eine individuelle Wahl. Einige fromme Hindus führen tägliche Rituale durch, wie z. Meditation , Mantras singen und andere.

Vedische Rituale der Feueropferung ( Yajna ) und das Singen vedischer Hymnen werden zu besonderen Anlässen, wie einer hinduistischen Hochzeit, beobachtet. Andere wichtige Ereignisse in der Lebensphase, wie Rituale nach dem Tod, umfassen das Yajña und das Singen vedischer Mantras .

Die Worte der Mantras sind „selbst heilig“ und „sind keine sprachlichen Äußerungen “. Stattdessen werden sie, wie Klostermaier feststellt, in ihrer Anwendung in vedischen Ritualen zu magischen Klängen, "Mittel zum Zweck". Aus der brahmanischen Perspektive haben die Klänge ihre eigene Bedeutung, Mantras gelten als "Urrhythmen der Schöpfung", die den Formen vorangehen, auf die sie sich beziehen. Durch das Rezitieren sie den Kosmos regeneriert wird, „durch belebende und nährende die Formen der Schöpfung an ihrer Basis. Solange die Reinheit der Töne erhalten bleibt, die Rezitation der Mantras wird wirksam sein, unabhängig davon , ob ihre diskursiven Sinn versteht sich von Menschen."

Lebenszyklus-Übergangsriten

(Ritual der Nahrungsaufnahme nach der Einäscherung) praktiziert.

Bhakti (Anbetung)

Ein Hausschrein mit Opfergaben bei einem regionalen Vishu- Fest (links); ein Priester in einem Tempel (rechts).

Bhakti bezieht sich auf Hingabe, Teilnahme an und Liebe zu einem persönlichen Gott oder einem darstellenden Gott durch einen Anhänger. Bhakti-marga wird im Hinduismus als einer von vielen möglichen Wegen der Spiritualität und alternativen Mittel zu Moksha angesehen. Die anderen Pfade, die einem Hindu überlassen werden, sind Jnana-marga (Pfad des Wissens), Karma-marga (Pfad der Werke), Rāja-marga (Pfad der Kontemplation und Meditation).

Bhakti wird auf verschiedene Weise praktiziert, vom Rezitieren von Mantras, Japas (Beschwörungen) bis hin zu individuellen privaten Gebeten in einem Schrein zu Hause oder in einem Tempel vor einem Murti oder heiligen Bild einer Gottheit. Hindu-Tempel und Hausaltäre sind wichtige Elemente der Anbetung im zeitgenössischen theistischen Hinduismus. Während viele einen Tempel zu besonderen Anlässen besuchen, verrichten die meisten tägliche Gebete an einem Hausaltar, normalerweise ein gewidmeter Teil des Hauses, der heilige Bilder von Gottheiten oder Gurus enthält.

Eine Form der täglichen Anbetung ist Aarti oder „Bitte“, ein Ritual, bei dem eine Flamme dargebracht und „von einem Lobgesang begleitet“ wird. Bemerkenswerte Aartis sind Om Jai Jagdish Hare , ein Gebet an Vishnu , Sukhakarta Dukhaharta , ein Gebet an Ganesha . Aarti kann verwendet werden, um Entitäten, die von Gottheiten bis hin zu „menschlichen Vorbildern“ reichen, Opfer darzubringen. Zum Beispiel wird Aarti Hanuman , einem Anhänger Gottes, in vielen Tempeln dargebracht , darunter auch in den Balaji-Tempeln , wo die primäre Gottheit eine Inkarnation von Vishnu ist . In Swaminarayan- Tempeln und Hausschreinen wird Swaminarayan Aarti dargebracht , das von seinen Anhängern als höchster Gott angesehen wird.

Andere persönliche und gemeinschaftliche Praktiken umfassen Puja sowie Aarti, Kirtan oder Bhajan, bei denen Andachtsverse und Hymnen gelesen oder Gedichte von einer Gruppe von Anhängern gesungen werden. Während die Wahl der Gottheit im Ermessen des Hindu liegt, gehören zu den am meisten beobachteten Traditionen der hinduistischen Hingabe Vaishnavismus, Shaivismus und Shaktismus. Ein Hindu kann mehrere Gottheiten verehren, alle als henotheistische Manifestationen der gleichen ultimativen Realität, des kosmischen Geistes und des absoluten spirituellen Konzepts, das Brahman genannt wird. Bhakti-marga, so Pechelis, ist mehr als rituelle Andacht, es umfasst Praktiken und spirituelle Aktivitäten, die darauf abzielen, den eigenen Geisteszustand zu verfeinern, Gott zu kennen, an Gott teilzunehmen und Gott zu verinnerlichen. Während Bhakti-Praktiken ein beliebter und leicht zu beobachtender Aspekt des Hinduismus sind, praktizieren nicht alle Hindus Bhakti oder glauben an Gott mit Attributen ( Saguna Brahman ). Gleichzeitige hinduistische Praktiken beinhalten den Glauben an Gott-ohne-Attribute und Gott in sich selbst.

Feste

Das Lichterfest Diwali wird von Hindus auf der ganzen Welt gefeiert. Es wird gemäß Dipavali im Südindien .

Hindu-Feste (Sanskrit: Utsava ; wörtlich: „höher heben“) sind Zeremonien, die individuelles und soziales Leben mit Dharma verweben. Der Hinduismus hat das ganze Jahr über viele Feste, bei denen die Daten durch den lunisolaren Hindu-Kalender festgelegt werden , viele fallen entweder mit dem Vollmond ( Holi ) oder dem Neumond ( Diwali ) zusammen, oft mit saisonalen Veränderungen. Einige Feste finden nur regional statt und feiern lokale Traditionen, während einige wie Holi und Diwali pan-hinduistisch sind. Die Festivals feiern typischerweise Ereignisse aus dem Hinduismus, konnotieren spirituelle Themen und feiern Aspekte menschlicher Beziehungen wie die Schwester-Bruder-Bindung über das Raksha Bandhan (oder Bhai Dooj ) Festival. Das gleiche Fest kennzeichnet manchmal je nach hinduistischer Konfession unterschiedliche Geschichten, und die Feierlichkeiten beinhalten regionale Themen, traditionelle Landwirtschaft, lokale Kunst, Familientreffen, Puja- Rituale und Feste.

Einige wichtige regionale oder pan-hinduistische Festivals sind:

Pilgerfahrt

Viele Anhänger unternehmen Pilgerfahrten , die historisch gesehen ein wichtiger Teil des Hinduismus waren und es auch heute noch sind. Pilgerstätten werden Tirtha , Kshetra , Gopitha oder Mahalaya genannt . Der mit Tirtha verbundene Prozess oder die Reise wird Tirtha-yatra genannt . Nach dem hinduistischen Text Skanda Purana gibt es drei Arten von Tirtha: Jangam Tirtha ist ein Ort, der von einem Sadhu , einem Rishi , einem Guru bewegbar ist ; Sthawar Tirtha ist an einem Ort unbeweglich, wie Benaras, Haridwar, Mount Kailash, heilige Flüsse; während Manas Tirtha zu einem Ort des Geistes der Wahrheit, der Nächstenliebe, der Geduld, des Mitgefühls, der sanften Rede und des Selbst gehört. Tīrtha-yatra ist, sagt Knut A. Jacobsen, alles, was für einen Hindu einen heilbringenden Wert hat, und umfasst Pilgerstätten wie Berge oder Wälder oder Küsten oder Flüsse oder Teiche sowie Tugenden, Handlungen, Studien oder Geisteszustände.

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Kedar Ghat, ein Badeort für Pilger am Ganges bei Varanasi

Einige Pilgerfahrten sind Teil eines Vrata (Gelübdes), das ein Hindu aus verschiedenen Gründen ablegen kann. Es kann ein besonderer Anlass sein, wie die Geburt eines Babys, oder als Teil eines Übergangsritus wie der erste Haarschnitt eines Babys oder nach der Heilung von einer Krankheit. Es kann, so Eck, auch das Ergebnis erhörter Gebete sein. Ein alternativer Grund für Tirtha ist für einige Hindus, Wünsche oder das Gedenken an eine geliebte Person nach ihrem Tod zu respektieren. Dies kann das Verteilen der Asche der Einäscherung in einer Region von Tirtha in einem Bach, Fluss oder Meer beinhalten, um die Wünsche der Toten zu erfüllen. Die Reise zu einem Tirtha, behaupten einige hinduistische Texte, hilft einem, den Kummer des Verlustes zu überwinden.

Andere Gründe für eine Tirtha im Hinduismus sind, sich zu verjüngen oder spirituelle Verdienste zu erlangen, indem man zu berühmten Tempeln reist oder in Flüssen wie dem Ganges badet. Tirtha ist in der hinduistischen Tradition eines der empfohlenen Mittel, um mit Reue umzugehen und Buße für unbeabsichtigte Fehler und vorsätzliche Sünden zu tun. Das richtige Verfahren für eine Pilgerfahrt wird in hinduistischen Texten ausführlich diskutiert. Die am weitesten verbreitete Ansicht ist, dass das Reisen zu Fuß oder ein Teil der Reise zu Fuß am stärksten gespart wird und dass die Verwendung eines Transportmittels nur dann akzeptabel ist, wenn die Pilgerfahrt ansonsten unmöglich ist.

Kultur

Der Begriff " Hindu-Kultur " bezieht sich auf Aspekte der Kultur, die mit der Religion zu tun haben, wie Festivals und Kleiderordnungen, die von den Hindus befolgt werden, die hauptsächlich von der Kultur Indiens und Südostasiens inspiriert sind . Obwohl es im Hinduismus eine Mischung aus verschiedenen Kulturen gegeben hat und auch die Kulturen vieler Nationen beeinflusst hat, hauptsächlich des Teils Großindiens .

Die Architektur

Die Architektur eines hinduistischen Tempels in Sunak, Gujarat.

Hinduistische Architektur ist das traditionelle System der indischen Architektur für Bauwerke wie Tempel, Klöster, Statuen, Häuser, Marktplätze, Gärten und Stadtplanung, wie in hinduistischen Texten beschrieben . Die architektonischen Richtlinien sind in Sanskrit-Handschriften und teilweise auch in anderen Regionalsprachen überliefert. Zu diesen Texten gehören die Vastu-Shastras , Shilpa-Shastras , die Brihat Samhita , architektonische Teile der Puranas und der Agamas sowie regionale Texte wie unter anderem der Manasara .

Die bei weitem wichtigsten, charakteristischsten und zahlreichsten erhaltenen Beispiele hinduistischer Architektur sind Hindu-Tempel mit einer architektonischen Tradition , die erhaltene Beispiele in Stein-, Ziegel- und Felsarchitektur aus dem Gupta-Reich hinterlassen hat . Diese Architekturen hatten Einfluss der antiken persischen und hellenistischen Architektur. Weit weniger säkulare hinduistische Architektur haben bis in die Neuzeit überlebt, wie Paläste, Häuser und Städte. Ruinen und archäologische Studien geben einen Einblick in die frühe weltliche Architektur in Indien.

Studien zu indischen Palästen und bürgerlicher Architekturgeschichte haben sich aufgrund ihrer relativen Fülle hauptsächlich auf die mogulische und indo-islamische Architektur insbesondere Nord- und Westindiens konzentriert. In anderen Regionen Indiens, insbesondere im Süden, gedieh die hinduistische Architektur im 16. Jahrhundert weiter, wie die Tempel, zerstörten Städte und weltlichen Räume des Vijayanagara-Reiches und der Nayakas. Die weltliche Architektur stand in Indien nie im Gegensatz zu der religiösen, und es ist die sakrale Architektur, wie sie in den hinduistischen Tempeln zu finden ist, die von den säkularen inspiriert und adaptiert wurden. Darüber hinaus, so Harle, ist es in den Reliefs an Tempelwänden, Säulen, Toranas und Madapams, wo Miniaturversionen der weltlichen Architektur zu finden sind.

Kunst

Hinduistische Kunst
Vierarmigen Vishnu sitzt in lalitasana , Pandya , 8-9th Jahrhundert 
CE
Die hinduistische Kunst umfasst die künstlerischen Traditionen und Stile, die kulturell mit dem Hinduismus verbunden sind, und hat eine lange Geschichte der religiösen Verbindung mit hinduistischen Schriften, Ritualen und Anbetung.

Kalender

Eine Seite aus dem hinduistischen Kalender 1871-72

Der hinduistische Kalender , Panchang ( Sanskrit : पञ्चाङ्ग) oder Panjika ist einer von verschiedenen lunisolaren Kalendern , die traditionell auf dem indischen Subkontinent und Südostasien verwendet werden , mit weiteren regionalen Variationen für soziale und hinduistische religiöse Zwecke. Sie verfolgen ein ähnliches Grundkonzept für die Zeitmessung basierend auf dem Sternjahr für den Sonnenzyklus und die Anpassung der Mondzyklen alle drei Jahre, unterscheiden sich jedoch auch in ihrer relativen Betonung des Mondzyklus oder des Sonnenzyklus und der Namen der Monate und wenn sie das Neue berücksichtigen Jahr zu starten. Von den verschiedenen regionalen Kalendern sind die am besten untersuchten und bekanntesten hinduistischen Kalender der Shalivahana Shaka in der Deccan-Region Südindiens, Vikram Samvat (Bikrami) in Nepal, Nord- und Zentralregionen Indiens – alle betonen den Mondzyklus. Ihr neues Jahr beginnt im Frühjahr. Im Gegensatz dazu wird in Regionen wie Tamil Nadu und Kerala der Sonnenzyklus betont und dies wird als tamilischer Kalender (obwohl der tamilische Kalender wie im Hindu-Kalender Monatsnamen verwendet) und Malayalam-Kalender bezeichnet , ihr neues Jahr beginnt im Herbst, und diese haben Ursprünge in der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. Ein hinduistischer Kalender wird manchmal als Panchangam (पञ्चाङ्ग) bezeichnet, der in Ostindien auch als Panjika bekannt ist .

Das konzeptionelle Design des alten hinduistischen Kalenders findet sich auch im hebräischen Kalender , im chinesischen Kalender und im babylonischen Kalender , unterscheidet sich jedoch vom gregorianischen Kalender. Im Gegensatz zum Gregorianischen Kalender, der dem Mondmonat zusätzliche Tage hinzufügt, um die Diskrepanz zwischen zwölf Mondzyklen (354 Mondtage) und fast 365 Sonnentagen auszugleichen, behält der hinduistische Kalender die Integrität des Mondmonats bei, fügt jedoch einen zusätzlichen vollen Monat um . ein komplexe Regeln, alle 32–33 Monate, um sicherzustellen, dass die Feste und Rituale im Zusammenhang mit der Ernte in die richtige Jahreszeit fallen.

Die hinduistischen Kalender werden auf dem indischen Subkontinent seit vedischen Zeiten verwendet und werden von den Hindus auf der ganzen Welt verwendet, insbesondere um hinduistische Festdaten festzulegen. Frühe buddhistische Gemeinschaften in Indien übernahmen den alten vedischen Kalender, später den Vikrami-Kalender und dann den lokalen buddhistischen Kalender . Buddhistische Feste werden weiterhin nach einem Mondsystem geplant. Der buddhistische Kalender und die traditionellen lunisolaren Kalender von Kambodscha , Laos , Myanmar , Sri Lanka und Thailand basieren ebenfalls auf einer älteren Version des hinduistischen Kalenders. In ähnlicher Weise folgten die alten Jain- Traditionen dem gleichen lunisolaren System wie der hinduistische Kalender für Feste, Texte und Inschriften. Die buddhistischen und jainistischen Zeitmesssysteme haben jedoch versucht, die Lebenszeiten des Buddha und des Mahaviras als Bezugspunkte zu verwenden.

Der hinduistische Kalender ist auch wichtig für die Praxis der hinduistischen Astrologie und des Tierkreissystems sowie für die Beobachtung besonderer Erscheinungstage des Herrn und Fastentage wie Ekadasi .

Mensch und Gesellschaft

Varnas

Priester, die Kalyanam (Ehe) der heiligen Gottheiten im Bhadrachalam-Tempel in Telangana durchführen . Es ist einer der Tempel in Indien, in dem Kalyanam das ganze Jahr über täglich durchgeführt wird.
der Mann, der mit Ihm identifiziert wird, auch die Unterscheidungen und Beschränkungen der Kaste transzendiert.

Yoga

Eine Statue von Shiva in der Yoga-Meditation.

Wie auch immer ein Hindu das Ziel des Lebens definiert, es gibt verschiedene Methoden (Yogas), die die Weisen gelehrt haben, um dieses Ziel zu erreichen. Yoga ist eine hinduistische Disziplin, die Körper, Geist und Bewusstsein für Gesundheit, Ruhe und spirituelle Einsicht trainiert . Dem Yoga gewidmete Texte umfassen die Yoga Sutras , die Hatha Yoga Pradipika , die Bhagavad Gita und als ihre philosophische und historische Grundlage die Upanishaden . Yoga ist Mittel und die vier großen Marga (Pfade) des Hinduismus sind: Bhakti Yoga (der Pfad der Liebe und Hingabe), Karma Yoga (der Pfad des rechten Handelns), Rāja Yoga (der Pfad der Meditation) und Jñāna Yoga ( der Weg der Weisheit) Ein Individuum kann je nach Neigung und Verständnis einen oder mehrere Yogas anderen vorziehen. Die Ausübung eines Yoga schließt andere nicht aus. Die moderne Praxis des Yoga als Übung (traditionell Hatha-Yoga ) hat ein umstrittenes Verhältnis zum Hinduismus.

Symbolismus

Grundlegende hinduistische Symbole: Shatkona, Padma und Hakenkreuz.

Der Hinduismus hat ein entwickeltes System von Symbolik und Ikonographie , um das Heilige in Kunst, Architektur, Literatur und Anbetung darzustellen . Diese Symbole erhalten ihre Bedeutung aus den heiligen Schriften oder kulturellen Traditionen. Die Silbe Om (die Brahman und Atman repräsentiert ) ist gewachsen, um den Hinduismus selbst zu repräsentieren, während andere Markierungen wie das Hakenkreuz- Zeichen Glücksverheißung darstellen und Tilaka (wörtlich Samen) auf der Stirn – als der Ort des spirituellen dritten Auges gilt , Markierungen feierlicher Empfang, Segen oder die Teilnahme an einem Ritual oder Übergangsritus . Ausgefeilte Tilaka mit Linien können auch einen Anhänger einer bestimmten Konfession identifizieren. Blumen, Vögel, Tiere, Instrumente, symmetrische Mandalazeichnungen , Objekte, Idole sind alle Teil der symbolischen Ikonographie im Hinduismus.

Ahiṃsā und Essensbräuche

Ein Goshala- oder Kuhstall bei Guntur .
Ein vegetarisches Thali

Hindus befürworten die Praxis von ahiṃsā ( Gewaltlosigkeit ) und Respekt vor allem Leben, weil angenommen wird, dass die Göttlichkeit alle Wesen durchdringt, einschließlich Pflanzen und nicht-menschlicher Tiere. Der Begriff Ahiṃsā erscheint in den Upanishaden , dem Epos Mahabharata und Ahiṃsā ist das erste der fünf Yamas (Gelübde der Selbstbeherrschung) in Patanjalis Yoga-Sutras .

In Übereinstimmung mit Ahiṃsā bekennen sich viele Hindus zum Vegetarismus , um höhere Lebensformen zu respektieren. Die Schätzungen der strengen Lacto-Vegetarier in Indien (einschließlich Anhänger aller Religionen), die niemals Fleisch, Fisch oder Eier essen, schwanken zwischen 20% und 42%, während andere entweder weniger strenge Vegetarier oder Nicht-Vegetarier sind. Diejenigen, die Fleisch essen, suchen die Jhatka- Methode (schneller Tod) zur Fleischproduktion und mögen die Halal- Methode (langsamer Tod) nicht, da sie glauben, dass die Methode des schnellen Todes das Leiden des Tieres verringert. Die Essgewohnheiten variieren je nach Region, wobei bengalische Hindus und Hindus in Himalaya-Regionen oder Flussdelta-Regionen leben und regelmäßig Fleisch und Fisch essen. Einige vermeiden Fleisch zu bestimmten Festen oder Anlässen. Aufmerksame Hindus, die Fleisch essen, verzichten fast immer auf Rindfleisch. Der Hinduismus betrachtet Bos indicus ausdrücklich als heilig. Die Kuh in der hinduistischen Gesellschaft wird traditionell als Hausmeister und mütterliche Figur identifiziert, und die hinduistische Gesellschaft ehrt die Kuh als Symbol für selbstloses Geben, selbstloses Opfer, Sanftmut und Toleranz. Es gibt viele hinduistische Gruppen, die sich auch in der Neuzeit an eine strenge vegetarische Ernährung halten . Einige halten sich an eine Diät, die frei von Fleisch, Eiern und Meeresfrüchten ist. Nahrung beeinflusst Körper, Geist und Seele im hinduistischen Glauben. Hinduistische Texte wie ilya Upanishad und Svātmārāma empfehlen Mitahara (in Maßen essen) als eine der Yamas (tugendhafte Selbstbeherrschung). Die Bhagavad Gita verbindet Körper und Geist mit der Nahrung, die man in den Versen 17.8 bis 17.10 zu sich nimmt.

Einige Hindus, wie die der Shaktismus- Tradition, und Hindus in Regionen wie Bali und Nepal praktizieren Tieropfer . Das geopferte Tier wird als rituelle Nahrung gegessen. Im Gegensatz dazu verabscheuen die Vaishnava- Hindus Tieropfer und lehnen sie energisch ab. Das Prinzip der Gewaltlosigkeit gegenüber Tieren wurde im Hinduismus so gründlich übernommen, dass Tieropfer ungewöhnlich und historisch auf eine rudimentäre Randpraxis reduziert wurden.

Institutionen

Tempel

Illustration hinduistischer Tempel in Asien

Ein Hindu-Tempel ist ein Gotteshaus. Es ist ein Raum und eine Struktur, die Menschen und Götter zusammenbringen und mit Symbolen durchdrungen sind, um die Ideen und Überzeugungen des Hinduismus auszudrücken. Ein Tempel beinhaltet alle Elemente der hinduistischen Kosmologie, der höchste Turm oder die höchste Kuppel, die den Berg Meru darstellt – eine Erinnerung an die Wohnstätte von Brahma und das Zentrum des spirituellen Universums, die Schnitzereien und die Ikonographie, die symbolisch Dharma , Kama , Artha , Moksha und Karma darstellen . Der Grundriss, die Motive, der Plan und der Bauprozess rezitieren alte Rituale, geometrische Symboliken und spiegeln Glaubensvorstellungen und Werte wider, die in verschiedenen hinduistischen Schulen verankert sind. Hindu-Tempel sind spirituelle Ziele für viele Hindus (nicht alle) sowie Wahrzeichen für Kunst, jährliche Festivals, Rituale des Übergangsrituals und Gemeinschaftsfeiern.

Hindu-Tempel gibt es in vielen Stilen, an verschiedenen Orten, verwenden unterschiedliche Bauweisen und sind an verschiedene Gottheiten und regionale Überzeugungen angepasst. Zwei Hauptstile hinduistischer Tempel sind der Gopuram- Stil in Südindien und der Nagara- Stil in Nordindien. Andere Stile sind Höhlen-, Wald- und Bergtempel. Trotz ihrer Unterschiede teilen jedoch fast alle hinduistischen Tempel bestimmte gemeinsame architektonische Prinzipien, Grundideen, Symbolik und Themen. Viele Tempel weisen ein oder mehrere Idole ( murtis ) auf. Das Idol und Grabhgriya im Brahma-pada (der Mitte des Tempels) unter dem Hauptturm dient als Brennpunkt ( darsana , eine Sehenswürdigkeit) in einem hinduistischen Tempel. In größeren Tempeln ist der zentrale Raum typischerweise von einem Gehweg umgeben, damit der Gläubige herumlaufen und die Purusa ( Brahman ), die universelle Essenz, rituell umrunden kann .

Ashram

Kauai Hindu Kloster in Insel Kauai in Hawaii ist das einzige Hindu - Kloster auf dem nordamerikanischen Kontinent.

Traditionell wird das Leben eines Hindus in vier Āśramas (Phasen oder Lebensstadien; eine andere Bedeutung umfasst Kloster) unterteilt. Die vier Ashrams sind: Brahmacharya (Schüler), Grihastha (Haushälter), Vanaprastha (im Ruhestand) und Sannyasa (Entsagung). Brahmacharya repräsentiert die Lebensphase des Bachelor-Studenten. Grihastha bezieht sich auf das Eheleben des Einzelnen mit den Pflichten, einen Haushalt zu führen, eine Familie zu gründen, seine Kinder zu erziehen und ein familienzentriertes und dharmisches Sozialleben zu führen. Die Grihastha-Phase beginnt mit der hinduistischen Hochzeit und gilt als die wichtigste aller Phasen im soziologischen Kontext, da Hindus in dieser Phase nicht nur ein tugendhaftes Leben verfolgten, sondern auch Nahrung und Reichtum produzierten, die die Menschen in anderen Lebensphasen unterstützten, sowie die Nachkommen, die die Menschheit fortsetzten. Vanaprastha ist die Phase des Ruhestands, in der eine Person die Haushaltspflichten an die nächste Generation übergibt, eine beratende Rolle einnimmt und sich allmählich aus der Welt zurückzieht. Die Sannyasa-Stufe markiert Entsagung und einen Zustand des Desinteresses und der Loslösung vom materiellen Leben, im Allgemeinen ohne bedeutungsvolles Eigentum oder Zuhause (asketischer Zustand) und konzentriert sich auf Moksha, Frieden und einfaches spirituelles Leben. Das Ashramas-System war eine Facette des Dharma-Konzepts im Hinduismus. Kombiniert mit vier richtigen Zielen des menschlichen Lebens ( Purusartha ), zielt das Ashramas-System traditionell darauf ab, einem Hindu ein erfülltes Leben und spirituelle Befreiung zu ermöglichen. Während diese Stufen normalerweise aufeinander folgen, kann jede Person nach der Brahmacharya-Stufe jederzeit in die Sannyasa-Stufe (asketisch) eintreten und ein Asket werden. Sannyasa ist im Hinduismus nicht religiös vorgeschrieben, und ältere Menschen können mit ihren Familien leben.

Mönchtum

Ein Sadhu in Madurai , Indien.
Lebensstils und ihrer Hingabe an die spirituelle Befreiung (Moksha) – die als das ultimative Lebensziel im Hinduismus angesehen werden – hohen Respekt . Einige Mönche leben in Klöstern, während andere von Ort zu Ort wandern, abhängig von gespendeten Lebensmitteln und Wohltätigkeitsorganisationen für ihre Bedürfnisse.

Geschichte

Die abwechslungsreiche Geschichte des Hinduismus überschneidet sich oder fällt mit der Entwicklung der Religion auf dem indischen Subkontinent seit der Eisenzeit zusammen , wobei einige seiner Traditionen auf prähistorische Religionen wie die der bronzezeitlichen Industal-Zivilisation zurückgehen . Sie wurde daher als die „ älteste Religion “ der Welt bezeichnet. Gelehrte betrachten den Hinduismus als eine Synthese verschiedener indischer Kulturen und Traditionen mit unterschiedlichen Wurzeln und keinem einzigen Gründer.

Die Geschichte des Hinduismus wird oft in Entwicklungsphasen unterteilt. Die erste Periode ist die vorvedische Periode, die die Industal-Zivilisation und lokale prähistorische Religionen umfasst und um 1750 v. Chr. endet. Dieser Periode folgte in Nordindien die vedische Periode, die die Einführung der historischen vedischen Religion mit den indo-arischen Migrationen sah , die zwischen 1900 v. Die folgende Periode, zwischen 800 v. Chr. und 200 v. Chr., ist "ein Wendepunkt zwischen der vedischen Religion und den hinduistischen Religionen" und eine prägende Periode für Hinduismus, Jainismus und Buddhismus. Die epische und frühpuranische Zeit, von c. 200 v. Chr. bis 500 n. Chr. sah das klassische "Goldene Zeitalter" des Hinduismus (ca. 320-650 n. Chr.), das mit dem Gupta-Reich zusammenfällt . In dieser Zeit entwickelten sich die sechs Zweige der hinduistischen Philosophie , nämlich Samkhya , Yoga , Nyaya , Vaisheshika , Mīmāṃsā und Vedanta . Monotheistische Sekten wie der Shaivismus und Vaishnavismus entwickelten sich während derselben Zeit durch die Bhakti-Bewegung . Der Zeitraum von ungefähr 650 bis 1100 n. Chr. bildet die späte Klassik oder das frühe Mittelalter, in dem der klassische puranische Hinduismus etabliert ist, und Adi Shankaras einflussreiche Konsolidierung von Advaita Vedanta .

die größten Gemeinschaften aufweisen .

Im 20. bis 21. Jahrhundert gab es viele Missionsorganisationen wie ISKCON , Sathya Sai Organization , Vedanta Society und so weiter. waren einflussreich bei der Verbreitung der Kernkultur des Hinduismus außerhalb Indiens. Auch in der Politik hat die hinduistische Identität zugenommen , vor allem in Indien , Nepal und Bangladesch in Form von Hindutva . Die Erweckungsbewegung wurde hauptsächlich von vielen Organisationen wie RSS , BJP und anderen Organisationen von Sangh Parivar in Indien ins Leben gerufen und gefördert, während es auch viele hindu-nationalistische Parteien und Organisationen wie Shivsena Nepal und RPP in Nepal , HINDRAF in Malaysia usw. gibt September 2021 hat sich der Bundesstaat New Jersey mit dem World Hindu Council zusammengetan, um den Oktober zum Hindu Heritage Month zu erklären.

Demografie

der Welt , mit einer prognostizierten Wachstumsrate von 34 % zwischen 2010 und 2050.
Anteil der Hindus nach Land

Länder mit dem größten Hindu-Anteil:

  1.  – 81,3%.
  2.  – 79,8 %.
  3.  – 48,5%.
  4.  – 28,4%.
  5.  – 27,9 %.
  6.  – 22,6%.
  7.  – 22,3%.
  8.  – 18,2 %.
  9.  – 13,8%.
  10.  – 12,6%.
  11.  – 9,8 %.
  12.  – 8,5%.
  13.  – 6,8%.
  14.  – 6,6%.
  15.  – 6,3%.
  16.  – 6%.
  17.  – 5,5%.
  18.  – 5%.
  19.  – 3,86%.
  20.  – 2,62%.
  21.  – 2,4%.
  22.  – 2,14 %.
.
Demographie der wichtigsten Traditionen innerhalb des Hinduismus (World Religion Database, Daten von 2010)
Tradition Anhänger % der Hindu-Bevölkerung % der Weltbevölkerung Follower-Dynamik Weltdynamik
Vaishnavismus 640.806.845 67,6 9.3 Zunahme Wachsend Verringern Abnehmend
Shaivismus 252.200.000 26,6 3.7 Zunahme Wachsend Zunahme Wachsend
Shaktismus 30.000.000 3.2 0,4 Stetig Stabil Verringern Abnehmend
Neo-Hinduismus 20.300.000 2.1 0,3 Zunahme Wachsend Zunahme Wachsend
Hinduismus reformieren 5.200.000 0,5 0,1 Zunahme Wachsend Zunahme Wachsend
Kumulativ 948.575.000 100 13.8 Zunahme Wachsend Zunahme Wachsend

Kritik, Verfolgung und Debatten

Kritik

verglichen haben .

Verfolgung

.

Konversionsdebatte

In der Neuzeit war die religiöse Konversion vom und zum Hinduismus ein umstrittenes Thema. Einige behaupten, das Konzept der missionarischen Bekehrung sei in jedem Fall ein Gräuel für die Gebote des Hinduismus.

Es ist bekannt , dass im Gegensatz zu ethnischen Religionen , die unter fast ausschließlich existieren zum Beispiel der japanischen ( Shinto ), die chinesische ( Taoismus ), oder die Juden ( Judentum ), Hinduismus in Indien und Nepal unter vielen weit verbreitet, sowohl indo arische und nichtarische ethnische Gruppen. Darüber hinaus hat die religiöse Bekehrung zum Hinduismus eine lange Geschichte außerhalb Indiens. Kaufleute und Händler Indiens, insbesondere von der indischen Halbinsel, trugen ihre religiösen Ideen, was zu religiösen Bekehrungen zum Hinduismus außerhalb Indiens führte. In der Antike und im Mittelalter war Hinduismus als Staatsreligion in vielen Königreich Asien, der so genannten Groß Indien : von Afghanistan (Kabul) im Westen und fast alle darunter Südostasien im Osten (Kambodscha, Vietnam, Indonesien, Philippinen) und wurde erst im 15. Jahrhundert fast überall vom Buddhismus und Islam verdrängt. Daher sieht es für die moderne hinduistische Predigt in der Welt ganz natürlich aus.

In Indien deuten archäologische und textliche Beweise wie die Heliodorus-Säule aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. darauf hin, dass Griechen und andere Ausländer zum Hinduismus konvertierten. Die Debatte um Missionierung und religiöse Bekehrung zwischen Christentum, Islam und Hinduismus ist jünger und begann im 19. Jahrhundert.

Religiöse Führer einiger hinduistischer Reformbewegungen wie die Arya Samaj riefen die Shuddhi- Bewegung ins Leben , um Muslime und Christen zu missionieren und wieder zum Hinduismus zu bekehren, während solche wie die Brahmo Samaj den Hinduismus als nicht-missionarische Religion vorschlugen. Alle diese hinduistischen Sekten haben neue Mitglieder in ihrer Gruppe willkommen geheißen, während andere Führer der verschiedenen hinduistischen Schulen erklärt haben, dass angesichts der intensiven Missionsaktivitäten des missionarischen Islam und des Christentums diese Ansicht "im Hinduismus gibt es keinen Proselytismus" revidiert werden muss -untersucht.

Die Angemessenheit der Konversion von den großen Religionen zum Hinduismus und umgekehrt ist und bleibt ein aktiv diskutiertes Thema in Indien, Nepal und Indonesien.

Siehe auch

Hinduismus
Verwandte Systeme und Religionen

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Gedruckte Quellen

Webquellen

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